大道小說網 第十一卷 霹靂弦驚卷 第二節 運籌千里二 文 / 大肥羊

.    對.不過夠，一個國家不是那麼好征服的，我的想佔領，然後給他們建立一個自由的健康的經濟體，然後逐步將政權交還給他們，當然了我們不會想英國人那樣貪婪，保住這塊寶地啃上幾百年，我們只要幾十年就滿足了。」

    蕭小燕表情嚴肅，被自己的設想驚呆了，雙手緊握道：

    「把南亞次大陸死死地攥在自己的手中，看誰還有膽子和我們搶。」

    「我是怕吃進來.消化不了」

    「最不濟都必須使印度出現一個或數個親中國的小國，肢解，印度不是搞什麼階級壓迫嗎？我們就搞土地運動。」

    「恩那是的。」趙剛開始昏昏欲睡

    「解放奴隸！」

    「印度太亂也不行的，那不成恐怖分子發源地了嗎！」

    「斗地主分田地，建立人民當家做主的一個社會主義的新印度，恩不能用社會主義這個詞語，但是我們必須要讓印度人覺得只有跟著中國人走才能吃上熱飯，喝上熱湯，洗上熱水澡，才能有翻身做主人的機會。

    「這樣他們就會形成中國人是他們民族甚樣？「

    「呼呼呼「

    「說話，你又睡著了，真是的，快點醒過來，要不就潑冷水了。「蕭小燕又氣又急，手抓住了趙剛的胳膊。開始用力擰，好像是對待俘虜。

    「哎呦。別擰了「趙剛見裝睡無效，只好醒過來解釋道，不過這個很難解釋，趙剛也很難節制自己地野望，一口吞掉印度，這是多麼美好的前景，以後手握兩個大洲。無論有多少敵人，都不害怕，這樣地事情多美好，可是理智在告訴他，這是做夢

    「恩.不太可能，其實我也挺想的，不過還是不可能的。「

    「為什麼？「

    「征服一個國家沒那麼容易的。「

    「聽話的拉，不聽話的殺；中間階層的打，拉結合；輔以挑撥離間和金錢收買；很少有人不會屈從於金錢地誘惑和大棒的威懾。「

    「恩可以考慮。不過你想為什麼二戰的時候，日本人沒有滅亡中國的原因是什麼？是中國漢奸不夠多嗎，還是殺的人不夠呢？其實這些都不是，主要的原因就是無論過了多久。我們都記得，我們是中國人。同樣的事情也會發生在印度人身上。「

    「記住我們不能一個人推翻全部世界，我們需要朋友，而印度也許會成為我們的盟友「

    趙剛看了一下地球儀。輕輕的撥動球體，冷酷地話在空氣中迴盪

    「他們需要作出讓我們震驚的表現，才能加入到我們的夥伴之中！「對於印度，趙剛的感情一向是複雜地，作為同樣的四大文明古國，印度的潛力和實力都讓趙剛感到威脅，可是理智同時也在警告他。印度最好是作為盟友，而不是試圖吞併印度，這個企圖的難度甚至高於擊敗全部敵人。

    印度已知地歷史可以追溯到公元前2000，一度北部定居的移民浪潮為開始。很可能在移民和當地居民之間發生了激烈衝突。但顯然是偉大的印度的同化精神和忍耐精神取勝，這種精神一直持續到現在。在以後的一千年間雅利安人遍佈整個印度，創造了大部分早期的古典梵語文獻，如《梵經》、《吠陀經》、《奧義書》和兩大史詩《羅摩衍那》和

    印度到處是無數歷史紀念碑。有法令地阿育王柱、銅匾和石碑散佈在整個次大陸。瑪哈拉施特拉邦等地有雕刻精美的阿旃塔石窟、愛羅拉石窟、艾勒凡塔石窟，東南西北有保存完好的不同建築風格的雄偉的廟宇，拉加斯坦的城堡和莊園、德裡的壯麗的紅堡、歷史紀念碑、壯觀的法特普爾西克裡王宮、宏偉美麗的泰姬陵……數說不完的名勝古跡。遊客一旦被吸引到神化般的印度來，會讓他千眼萬眼看不夠。

    現在的印度雖然人染十分落後，可是已經發展成為一個充滿活力的國家，自豪。一戰以後，印度慢慢獲得了一定程度的自治，有很少的國家能像印度那樣這麼忠實地保護其民主制度。

    不可諱言，印度城鎮還有窮人，還有貧民窟。但隨著印度的科學和工業技術的發展，人民的生活水平會隨之提高，他的實力在慢慢提升，再過幾十年，也許會達到中等生活水平。印度的新興的工程人員和企業贏得了一定的聲譽。其國民生產總值雖然遠遠不如中國。不過在某種程度上，印度人的牛皮可以反映出它的野心。

    不過在趙剛看來，印度現在還有好多的事情要做，作為現代國家的特徵，印度還有好多基礎性的東西要做，而在某種

    說，依靠一個部門的亮點，畸形發展的後果就是成為的附庸，而這點讓趙剛看到了與印度成為同盟夥伴的期望，也許讓印度成為自己大工業機械中的一員，或者更確切地說是基礎的一員，享受微薄的利潤，以及全部受控的工業.更符合帝國的利益。

    印度的語言同樣多樣化。印度有大約2000種，其中55有自己的文字和文學。有各自巨大的文學寶庫的發展完善的19種語言被承認為印度的官方語言。印度的每個宗教在次大陸都有它的信徒。印度的信仰印度的人佔絕大多數，為85%。其次為穆斯林、基督教、佛教、猶太教、拜火教、耆那教等，所有不同宗教和諧相處。整個印度次大陸遍佈無數的漂亮地廟宇、雄偉的教堂、宏大地清真寺、香火旺盛的佛教廟、猶太教堂和拜火教寺院。印度西部商業特大都市孟買可以說是印度宗教、種族、語言多樣性的一個縮影。市內除了以上各教的廟、堂外。還有有著名的亞美尼亞教堂、神道教廟和大同教廟等。

    如果說這種文化上的輝煌令人感到驚歎的話，那麼隨之而來地就是令人頭大的種族以及宗教信仰方面的矛盾。印度是一個宗教色彩很濃的國家。當時全國有9957％的人有明確的宗教信仰，其中印度教徒83％，佔絕對優勢。穆斯林不到12％。另外，還包括錫克教、基督教、佛教、耆那教等一些小的宗教派別。

    印度教起源於印度古代的婆羅門教，公元前6世紀，在兩次改革運動中。那教和佛教從婆羅門教中分化出來，並向傳統觀念展開挑戰，婆羅門教一度衰落。但公元4紀以後，婆羅門教經過改革吸收佛教和那教等教義和民間信仰，又重新成為印度的主要宗教，並改稱為印度教。17世紀以後，由於受西方思想地影響，一些思想家力圖對印度教進行改革，使之跟上時代步伐。這一改革實質上就是向西方學習。由此，印度教勢力得到迅速發展。

    公元7世紀，伊斯蘭教興起後迅速傳播，到11世紀在印度逐步紮下根基。原本信仰印度教的不少教眾被吸引過去。依了伊斯蘭教。特別是那些處境悲慘的「不可接觸者」，由於伊斯蘭教宣揚「一切穆斯林皆兄弟」，否定種姓制度。因此，新的宗教對他們有很大地吸引力。伊斯蘭教在他們中間流行開來，並得以迅速傳播。

    伊斯蘭教傳入印度後，印度教徒和穆斯林雖有矛盾衝突，但還是小規模的。英國在印度建立殖民統治後，非常卑鄙地利用了兩大教派的矛盾，並使這一矛盾不斷加深擴大，到19世紀兩派之間幾乎不宗教教義上看：伊斯蘭教是堅定的一神論。印度教卻傾向信仰無限多地神；伊斯蘭教否認能以任何形式表現安拉的形象，印度教卻用許多圖像把廟宇裝點得富麗堂皇；伊斯蘭教認為在安拉面前人人平等，而印度教則遵循種姓制度，使社會劃分成不同等級，高等級比低等級有更多的特權；印度教將牛奉若神明，誰要宰牛，誰就大逆不道，犯下不可饒恕的罪過，而穆斯林極為反感印度教徒對牛的庇護，他們把牛趕往屠宰場，常常故意惡作劇地經過印度教廟門前。多年來，這種針對性活動引發的流血事件不計其數。

    印度的宗教矛盾有著深刻地社會原因。一方面，皈依伊斯蘭教的絕大多數來自於原來信仰印度教的賤民，即「不可接觸者」。加入伊斯蘭教以後，他們的社會地位迅速得到提高，擺脫了昔日下賤種姓的屈辱地位。這就衝擊了印度社會的種姓制度和不平等。另一方面，就是經濟上的不平等。進入19世紀以來，在全國各地，印度教徒幾乎掌握了全部高利貸行業。這是因為他們辦事幹練，也由於古蘭經嚴禁穆斯林從事金融貿易。因此，穆斯林往往受到印度教徒的盤剝和奴役。

    就連趙剛也沒有信心解決這種糾纏到骨子裡的怨恨，如果肢解印度的話，趙剛沒辦法想像，失去了政府控制的這種仇恨會變得多麼殘酷，也許會變成恐怖分子的發源地，危及亞洲乃至世界的和平。

    「算了，考慮這麼多虛無縹緲的東西，印度還沒有打下來，我們現在還不需要考慮這方面的問題，我現在只想知道，鐵殘的駝峰航線做得怎麼樣了。以及我們什麼時候開始發動進攻。「

    最後趙剛決定將這些事情付諸實戰，一封電報傳到了鐵殘那裡，詢問鐵殘的進度。實際上鐵殘此時已經十分完美的完成了任務，進入份之後，駝峰交通線的總運量已經達到了當初的設計流量，不過理論上的東西如果要轉化為實際，還需要經過一個痛苦的磨練過程。