卷二 第五十七章音訊全無 文 / 醉筆塗雅
第五十七章音訊全無
他心中想著，如今之計，只有跟丐幫幫主向龍生商議了，只是那向龍生神龍見首不見尾，居無定所，連丐幫四大長老都好久沒有見過他了，由於向龍生與空餘聯手滅了紅巾教一事，四大長老本不知情，空餘也便不敢跟他們直言，只派下門下十二個弟子，從四面找尋向龍生。
找了將近一月，向龍生就好似人間蒸發了一樣，音訊全無，空餘心中也便想著，向龍生也可能遇害了。他越想越是害怕，見一派掌門大多是毫無異狀的死去，也便想到了假死一著，本來想就此不了了之，卻哪裡想得到，他最愛的弟子苗以秀不相信他就此會死，竟招集天下武林同道，上華山找尋他的死因，只恨當時未能安排妥當。真是越想躲避的事情，卻偏偏躲避不了。
空餘怔怔的想起以前的事情，方怪人也是一樣，他仰著頭，將淚水忍不住，而後歎了一口氣，道：「三十年了，這三十年間，我曾經想過，該不該放棄，還是繼續再錯下去？」心雲趕忙接道：「教主，你別聽別人胡說，我們沒有錯，錯的是大宋朝庭，哲宗好高鶩遠，徽宗又貪圖『淫』樂，內優外患之際，大宋河山真是朝不保夕，這個時候，正是我們有識之士揭桿之時，要為黎民百姓著想，要為天下蒼生著想呀。」
眾人聽得這話，無不怏怏，方怪人心情激動的接道：「說得沒錯，也就是在今天……」手指著色無戒，道：「……當我遇到這位小伙子，跟他促膝談心之後，讓我突然明白，不做就不做，要做一件事，就得把他做好。我當年創立紅巾教，為的不是自己，而是天下百姓，替百姓作主，誰能說我們錯了，錯只錯在大好河山，偏偏讓一個昏君坐著，真是天理難容。」
眾人「啊」的一聲，無不動容，心想：「如此公開責罵當今皇上，那乞不是要造反了？」不過又是想明白，紅巾教三十年前就有反朝庭之意，何況今日，只聽得紅巾教眾歡呼雀躍起來。
空餘道：「方教主有沒有想過，只要烽火一起，到時有多少無辜百姓遇難，有多少個家庭流離失所，你口口聲聲說為百姓，這樣算是為了百姓嗎？」方怪人毫不示弱，走上前去幾步，只道：「有時候殺人並非罪過，而是大慈大悲，更是一種善業。」此言一出，盡皆嘩然，便有不少人認為他在強辭奪理。空餘道：「此話怎解？殺人不是罪過，那什麼才是罪過？這三十年間，方教主所看的佛書道經，難道說得都是這一種道理？」
方怪人道：「道長說得好，方某並不是無憑無據的亂扯，而是確有其事。」眾人互相對望，心中疑惑不已，卻是不吭一聲。只聽方怪人接著道：「北魏孝文帝延昌四年六月，佛教信徒法慶作亂，勃海人李歸伯閤家從之，推法慶為主，法慶便封李歸伯為十住菩薩，自號『大乘』，所說殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十信菩薩，到處屠滅寺捨，斬戮僧尼，焚燒經像，謠言新佛出世，除去舊魔。這些都是最好的證據。」
了緣如今胸口的傷有所好轉，聽他所講的這些不知是不是真有此事，還是憑空捏造，不過聽他把佛教說得如此不堪，等於褻瀆神佛，不由的氣憤的道：「妖言惑眾，哪裡卻有此事？真是無稽之談，無稽之談。」
方怪人道：「人生是種痛苦，所以將人殺死，便是解救他而使之脫離痛苦；因此之故，形式上的殺人，也就是實際上的拯救和超度。那麼，『超度』的人越多，自然就越能『積善』，也就越能得道成佛了！方某的話為什麼是無稽之談，了緣大師就請說得明白一些。」了緣一愣，卻也是不知如何辨解。在場群豪要說博學多聞，那自然是誰也比不上何泛，方怪人所講的北魏法慶之事，他也曾在書中看到過，他也曾為此苦惱不已，遲遲無想解釋，但心中對此事卻有了自己的看法，也便道：「方教主說法慶為佛教徒，其錯有一，而信仰殺一人為一住菩薩之說，更是謬之極矣。」
方怪人瞪大了眼睛，「哦」了一聲，只聽何泛接著道：「法慶不但娶過妻，而且更娶同屬出家人的女尼為妻，示問哪一個佛教中人如此？」斜眼看了看少林寺的和尚。了緣與絕欲等人無不雙手合十，只道：「罪過，罪過。」何泛接著道：「至於殺生方面，佛教有戒殺一條，而法慶竟以殺人為目的，竟有殺人越多越能得道之說，這種信仰，跟佛教簡直風馬牛不相及。而信佛之人，更不會屠滅寺捨，斬戮僧尼，焚燒經像。所以法慶的信仰與佛教不但沒有任何關係，而且還是背道而馳，方教主誤解此事，真是差之毫理，謬之千里。」
何泛侃侃而談，句句都是大道理，有些人雖聽不懂，但見方怪人無言反博，都個個呼贊起來，方怪人心中一愣：「好一個南嶽書生，文武雙全，果然是個人物。」而後表現的若無其事，只道：「公說公有理，婆說婆有理，方某人自認所說沒錯，但也不能說何掌門的話就錯了，這裡咱們暫且不論。」轉頭看著空餘，只道：「道長，方某有話要問？」
空餘只道：「方教主請講，但使方教主能止戈為武，就算要了貧道的一條小命，又有什麼打緊？」方怪人呵呵而笑，只道：「道長德高望眾，方某人絕不會對你無理。」空餘聽得他的話講得客氣之極，反而漲紅了臉，只道：「方教主但說無妨。」
方怪人目光在眾人臉上閃過，只道：「老子為道家鼻祖，《消冰經》和《造立天地記》更是道家經典是不是？」空餘聽了這話，心中頓時歡躍起來，因為他知道，方教主在能自由出入劈斧石後，曾到藏經閣中偷看過道經，並且拿走道教經典《消冰經》與《造立天地記》，他當時想方教主拿走這兩本經書，看了對他有異無害，也便假裝不知，希望他能從這兩本書中得到啟示，終老劈斧石裡，此後十幾年，方教主一直安安份份，空餘也是安慰不已。如今聽方教主問起，也便捋著鬍子，道：「正是，想必方教主將這兩本書已經背得滾瓜爛熟了。」
方怪人不答，自顧道：「《消冰經》中有記載，老子要尹喜殺父母後始能學道；《造立天地記》記載，老子打殺胡王之子及大量國民後，才使之降服而學道，不知可否真有此事？」空餘一愣，也知道兩本經書中卻有此記載，不過意思卻截然不同，可又不知從哪裡辨博，真是如梗在喉，不吐不快，臉漲得發紫。」
眾人面面相覷，色無戒看看左右，心想：「這兩則故事怎麼與佛經中的記載這麼相似，法慶以妖妄之說附會佛經，取尹喜害親求道，引老子打殺國王七子及國人一事之說，而廣行屠戮，正與此氣味相投，即是殺人得道信仰的濫觴，道經裡為何也有如此記載，而且意思相佐？」不由的搖了搖頭。其實，《消冰經》與《造立天地記》，並為佛教流行後道教徒所偽造，當時道流於佛家教義本多謬解。這個色無戒不知曉，但害親求道之事確是出自佛家轉述，他想到這一點，也便道：「確實有此事，只是你把意思理解錯了，不但錯了，而且是大錯特錯。」
聽得色無戒這麼一說，眾人又把目光聚中到了他的身上，方怪人走近幾步，不眨一眼的看著他，道：「還請指教。」色無戒微微躬身，只道：「不敢。此事在大宋以前的北周武帝天和五年，有一人名叫甄鸞，此人在他的《笑道論》中已經批駁了道家諸謬說。在第三卷第二十四條云：『老子語尹喜曰：「若求學道，先去五情。一，父母；二，妻子；三，情色；四，財寶；五，官爵。若除者，與吾西行。」喜精銳，因斷七人首，持來。老笑曰：「吾試子心，不可為事。所殺非親，乃禽獸耳。」伏視，七頭為七寶，七屍為七禽。喜疑，反家，七親皆存。』《造立天地記》云：『老子化胡，胡王不伏。老子打殺胡王七子、國人一分。』「老子只是想試一下尹喜學道之心是否堅定，而非真要他殺人。但是，尹喜起初殺人，並不知道是幻象，因此已經犯戒，懷了噁心，且殺的是父母，則是重罪。至於『濫誅半國之人』，則更是荒唐可笑了。
色無戒平時就少讀書，而能講出這些大道理來，卻不是反常，而不是出家人對此事一無所之，也是在情理之中。其實不管是出家為僧還是為道，對這兩則故事都是耳熟能詳，空餘何嘗不知，但面對方怪人的咄咄相逼，他雖臉漲得通紅，也不肯說出真相，也是因此。
所有這些，只因為早期的道教經典，一方面從佛教中借鑒大量材料和教義，另一方面也從其他宗教信仰中汲取營養。就好像道家增修《化胡經》的過程，亦是竊取其他各家思想材料的過程。因而只要有機會，道家抄襲摩尼思想亦是合乎邏輯的。信佛之人不計較，為道之人更不會承認他們的經典是竊取而來，色無戒的話，不但沒有替空餘解聞，而且還使整個道派蒙丑，在場為道者，便紛紛罵出：「胡說亂語，兀那小子，快退到一邊去，小小年紀，知道些什麼？」一時間不少罵聲只朝色無戒攻去，色無戒只覺百口莫辨，只伊呀作聲。