大道小說網 參同契的由來 文 / 凶飛

    《周易參同契》

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    《周易參同契》簡稱《參同契》，三卷，或稱上中下三篇。

    東漢魏伯陽撰。全書約六千餘字，基本上為四字、五字一句的韻文及少數長短不一

    的散文體和離騷體。該書之命名，乃指會歸《周易》、黃老、爐火三者為一途。該書第

    八十五章云：

    「大易情性，各如其度；黃老用究，較而可御；爐火之事，真有所據。三道由一，

    俱出徑路。」據俞琰解釋：「參，三也；同，相也；契，類也。謂此書借大易以言黃老

    之學，而又與爐火之事相類，三者之陰陽造化殆無異也。」1儘管《參同契》將方士煉

    丹、黃老養性、和《周易》卦爻三者相摻合，說明煉丹、養性的情理，但各篇的側重點

    有所不同。清人董德寧認為，《參同契》「三篇之作，總敘大易、內養、爐火之三道，

    是以上篇言易道為多，而次之以內養，其爐火則間及之；中篇則內養為多，而易道次之，

    爐火則又次之；下篇乃爐火為多，而內養為次，易道更為次也。此三篇之中，其三道之

    詳簡有不同也如此。」

    關於《參同契》對《周易》的運用，彭曉曾作這樣的概括：「（魏）公撰《參同契》

    者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之，莫不假借君臣，以彰內外；敘其離坎，

    直指鉛汞；列以乾坤，奠量鼎器；明之父母，系以始終；合以夫婦，拘其交媾；譬諸男

    女，顯以滋生；析以陰陽，導之反覆；

    示之晦朔，通以降騰；配以卦爻，形於變化；隨之鬥柄，取以周星；分以晨昏，昭

    諸刻漏。故以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以真鉛為藥

    祖，以玄精為丹基，以離坎為夫妻，以天地為父母，互施八卦，驅役四時，分三百八十

    四爻，循行火候；運五星二十八宿，環列鼎中。乃得水虎潛形，寄庚辛而西轉；火龍伏

    體，逐甲乙以東旋。《易》曰：『至人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜』，

    公因取象焉。」2說明魏伯陽將煉丹的鼎器，方位，藥物，火候，時辰，變化等，都用

    《周易》卦爻詞義來表述。朱熹則認為：「按魏書首言乾坤坎離四卦橐?之外，其次即

    言屯蒙六十卦，以見一日用功之早晚；又次即言納甲六卦，以見一月用功之進退；又次

    即言十二辟卦，以分納甲六卦而兩之，蓋內以詳理月節，而外以兼通歲功，其所取於

    《易》以為說者，如是而已。」3這是說，《參同契》用《易》卦，除象徵鼎器（乾、

    坤）藥物（坎、離）的四卦以外，其餘六十卦和納甲六卦以及十二辟卦，系用在表明煉

    丹用功、進退及其時間之掌握上。彭曉和朱熹從不同角度指明了《參同契》用說明天地

    造化的《易》理，解釋煉丹、內養的情狀。

    《參同契》既談外丹爐火，又講內養修煉。它認為，只有服食金丹、內養精氣和配

    以服食，才能達到「變形而仙」、長生久視的目的；同時指斥當時流行的存思、食氣、

    房中術以及祭祀鬼神祈福壽等皆為邪門歪道。因此，為道教丹鼎派的重要著作，被尊為

    「萬古丹經之祖」，4在中國道教史與古代科技史上均有重要地位。但由於《參同契》

    運用《周易》的卦爻和隱喻手法解說煉丹、內養術，使得本來就比較複雜的修煉功夫，

    變得更加神秘難解。朱熹稱之為「詞韻皆古，奧雅難通」。他曾試圖予以解釋，如說：

    「《參同契》所言坎離水火龍虎鉛汞之屬，只是互換其名，其實只是精氣二者而已。精，

    水也，坎也，龍也，汞也；氣，火也，離也，虎也，鉛也。其法以神運精氣，而為丹。

    陽氣在下，初成水，以火煉之，則凝神丹，其說甚異」5關於《周易參同契》的作者，

    歷來頗多歧異。葛洪認為是東漢魏伯陽撰。他在《神仙傳》中稱：「魏伯陽者，吳人

    （實為會稽上虞人）也。高門之子，而性好道術，不肯仕宦，閒居養性，時人莫知其所

    從來。……伯陽作《參同契》《五相類》凡二卷。其說如似解釋《周易》，其實假借爻

    象以論作丹之意。」其後，托名陰長生所注《周易參同契》之序云：「蓋聞《參同契》

    者，昔是《古文龍虎上經》，本出徐真人。徐真人青州從事，北海人也。後因越上虞人

    魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳於叔通補續其類，取像三才，

    乃為三卷。」玄光先生則稱：「徐從事擬龍虎天文而作《參同契》上篇，以傳魏君（伯

    陽）；魏君為作中篇，傳於淳於叔通；叔通為制下篇以表三才之道。」6直認《參同契》

    上中下三篇，為徐從事、魏伯陽，淳於叔通師徒三代相繼完成。五代彭曉《周易參同契

    分章通真義?序》則根據《神仙傳》稱：

    魏伯陽「不知師授誰氏，得《古文龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同

    契》三篇」，「《補塞遺脫》一篇」，「密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。至後漢桓

    帝時，公復傳授與同郡淳於叔通，遂行於世。」認為魏伯陽根據《古文龍虎經》結合

    《周易》，撰《參同契》三篇，徐從事為之作注，淳於叔通為之傳世。此與前說又有所

    不同。宋曾?《道樞》卷三十三《參同契中篇》注稱：「世傳漢婁敬著《參同契》，自

    號草衣子雲」。表明當時還有草衣子婁敬著《參同契》的傳說。曾?也多引草衣子的話，

    作為該卷所集《參同契中篇》的內容。

    而他在同書卷三十四《參同契下篇》則云：「雲牙子游於長白之山，而遇真人告以

    鉛汞之理，龍虎之機焉，遂作書十有八章，言大道也。」自注云：「魏翱，字伯陽，自

    號雲牙子。」又註：「伯陽既著《參同契》，元陽子註釋其義。」然而雖有上述種種歧

    異，但基本傾向還是肯定《參同契》為魏伯陽所著。

    唐宋以來，註解《參同契》者甚眾，見仁見智，互有發揮。《正統道藏》收錄十一

    種，主要注本有後蜀彭曉《周易參同契分章通真義》三卷，宋朱熹《周易參同契考異》

    一卷；陳顯微《周易參同契解》三卷及元俞琰《周易參同契發揮》九卷等。