第一卷 第九十六章 去留 文 / 雁舞流年
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如是我聞：一時，佛在捨衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴！皆悉已住不退轉地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處來詣佛所，在外而立。
爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶迦旃延，摩訶拘絺羅，如是等諸大聲聞，各從住處俱詣佛所，在外而立。
佛知眾會皆悉集已。爾時如來從住處出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，於晨朝時在門外立？
舍利弗白佛言：世尊！文殊師利童真菩薩先已至此，住門外立，我實於後晚來到耳。
爾時世尊問文殊師利：汝實先來到此住處，欲見如來耶？
文殊師利即白佛言：如是！世尊！我實來此欲見如來。何以故？我樂正觀利益眾生。我觀如來如如相，不異相不動相不作相，無生相無滅相，不有相不無相，不在方不離方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非淨相。以如是等正觀如來利益眾生。
佛告文殊師利：若能如是見於如來，心無所取亦無不取，非積聚非不積聚。
爾時舍利弗語文殊師利言：若能如是，如汝所說，見如來者，甚為希有！為一切眾生故，見於如來，而心不取眾生之相。化一切眾生向於涅槃，而亦不取向涅槃相。為一切眾生發大莊嚴，而心不見莊嚴之相。
爾時文殊師利童真菩薩摩訶薩語舍利弗言：如是！如是！如汝所說，雖為一切眾生發大莊嚴心。恆不見有眾生相。為一切眾生發大莊嚴，而眾生趣亦不增不減。假使一佛住世，若一劫若過一劫，如此一佛世界。復有無量無邊恆河沙諸佛，如是一一佛，若一劫若過一劫，晝夜說法，心無暫息，各各度於無量恆河沙眾生，皆入涅槃。而眾生界亦不增不減。乃至十方諸佛世界，亦復如是。一一諸佛說法教化，各度無量恆河沙眾生，皆入涅槃，於眾生界亦不增不減。何以故？眾生定相不可得故，是故眾生界不增不減。
舍利弗復語文殊師利言：若眾生界不增不減，何故菩薩為諸眾生求阿耨多羅三藐三菩提，常行說法？
文殊師利言：若諸眾生悉空相者。亦無菩薩求阿耨多羅三藐三菩提，亦無眾生而為說法。何以故？我說法中，無有一法當可得故。
爾時佛告文殊師利：若無眾生。雲何說有眾生及眾生界？
文殊師利言：眾生界相，如諸佛界。
又問：眾生界者，是有量耶？
答曰：眾生界量，如佛界量。
佛又問：眾生界量，有處所不？
答曰：眾生界量，不可思議。
又問：眾生界相，為有住不？
答曰：眾生無住，猶如空住。
佛告文殊師利：如是修般若波羅蜜時，當雲何住般若波羅蜜？
文殊師利言：以不住法為住般若波羅蜜。
佛復問文殊師利：雲何不住法名住般若波羅蜜？
文殊師利言：以無住相，即住般若波羅蜜。
佛復告文殊師利：如是住般若波羅蜜時。是諸善根，雲何增長？雲何損減？
文殊師利言：若能如是住般若波羅蜜，於諸善根無增無減。於一切法亦無增無減。是般若波羅蜜性相亦無增無減。
世尊！如是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以故？般若波羅蜜不見有法可取可捨。如是修般若波羅蜜，亦不見涅槃可樂。生死可厭。何以故？不見生死，況復厭離！不見涅槃，何況樂著！
如是修般若波羅蜜，不見垢惱可捨，亦不見功德可取。於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。
世尊！若能如是，是名修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有生有滅，是修般若波羅蜜。
世尊！不見諸法有增有減，是修般若波羅蜜。
世尊！心無悕取，不見法相有可求者，是修般若波羅蜜。
世尊！不見好醜，不生高下，不作取捨。何以故？法無好醜，離諸相故。法無高下，等法性故。法無取捨，住實際故。是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：是諸佛法，得不勝乎？
文殊師利言：我不見諸法有勝如相，如來自覺一切法空，是可證知。
佛告文殊師利：如是！如是！如來正覺，自證空法。
文殊師利白佛言：世尊！是空法中，當有勝如而可得耶！
佛言：善哉！善哉！文殊師利！如汝所說，是真法乎！
佛復謂文殊師利言：阿耨多羅是名佛法不？
文殊師利言：如佛所說，阿耨多羅是名佛法。何以故？無法可得名阿耨多羅。
文殊師利言：如是修般若波羅蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增長法，是修般若波羅蜜。
復次，世尊！修般若波羅蜜時，不見有法可分別思惟。
佛告文殊師利：汝於佛法不思惟耶？
文殊師利言：不也，世尊！如我思惟，不見佛法，亦不可分別是凡夫法，是聲聞法，是辟支佛法，如是名為無上佛法。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可捨，是修般若波羅蜜。
復次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺，學無學人，亦當不離是印而修道果。
佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
文殊師利白佛言：世尊！我今更說般若波羅蜜義。
佛言：便說。
世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界！不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
復次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見一法，雲何當得住於佛乘？
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我雲何得？
佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？
文殊師利言：我即無礙，雲何以無礙而得無礙？
佛言：汝坐道場乎？
文殊師利言：一切如來不坐道場，我今雲何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。
佛言：雲何名實際？
文殊師利言：身見等是實際。
佛言：雲何身見是實際？
文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。
舍利弗白佛言：世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐。何以故？如來現覺此法相故。
文殊師利白佛言：世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒！不悔！當知此人，即是見佛。
爾時復有無相優婆夷白佛言：世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒！不悔！何以故？一切諸法，本無相故。
佛告舍利弗：善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚！不怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！信樂聽受，歡喜不厭！是即具足檀波羅蜜，屍波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。
佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，雲何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說，即菩提相。
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