第三卷 龍霸冀州戰青州 第165章 孔融的儒術思想 文 / 北帝

    北海國位於東萊的臨境，而孔融的州牧府就設置在北海國內，雖然劉青突襲東萊的時間很短暫，但是這個情報還是被北海國的孔融得到了消息。

    孔融最為著名的就是小時候的事情，在小時候孔融是有名的神童，孔融小時候聰明好學，才思敏捷，巧言妙答，大家都誇他是奇童。4歲時，他已能背誦許多詩賦，並且懂得禮節，父母親非常喜愛他。

    一日，父親的朋友帶了一盤梨子，父親叫孔融他們七兄弟從最小的小弟開始自己挑，小弟首先挑走了一個最大的，而孔融揀了一個最小的梨子說：「我年紀小，應該吃小的梨，剩下的大梨就給哥哥們吧。」父親聽後十分驚喜，又問：「那弟弟也比你小啊？」孔融說：「因為我是哥哥，弟弟比我小，所以我也應該讓著他。」孔融讓梨的故事，很快傳遍了曲阜，並且一直流傳下來，成了許多父母教育子女的好例子。

    「融四歲，能讓梨。」就是出自這個典故。

    孔融小時候，不僅學習勤奮，而且善於思考。父親外出拜客總是帶著他去。10歲那年，他隨父親來到洛陽。正逢洛陽太守李膺在任，孔融徑直往大府內走。這時守門人忙把他拉住，問道：「你是哪家小孩，到一邊玩去!」孔融嚴肅地回答說：「請你們進去通報，山東孔融來訪。」守門人見他一本正經，也不知是什麼來頭？笑著問：「小公子，可有紅貼？」孔融說：「我家和你家主人世代交往，又有師生之誼，無需紅貼，只管通報。」守門人怕慢待貴客，只好進去通報。這時李膺正和許多文人雅士交談，聽了通報，一時想不起這位孔融和自己家庭是什麼關係，只好哈哈：「請進!」小孔融興沖沖走進大廳，一邊向主人問候，一邊拱手招呼各位來賓，態度不亢不卑。李膺一邊讓座，一邊打量著這位俊才少年，心裡好生奇怪：這小孩從未見過面，而他為何自稱通家呢？於是，李膺問道：「小公子，你說我們兩家世代交情，我怎麼想不起來啊!」孔融微笑著說：「500年前孔子曾經問禮於老子，孔子姓孔，老子姓李，說明孔、李兩家500年就有師生之誼。今你姓李，我姓孔，也是師生關係，我們兩家不是累世通家嗎!」

    孔融語出驚人，在座客人無不暗暗稱奇。太守李膺不禁哈哈大笑起來：「小公子真神童也。」唯有太中大夫陳韙不以為然，冷冷地說：「小時候聰明的人，長大後未必有作為。」面對挑戰，孔融笑著說：「這樣說來，先生小時候一定很聰明。」這一巧妙對答，弄得陳韙面紅耳赤無言回對，暗暗坐在一旁生氣。孔融則目不斜視，裝著大人模樣，一本正經地喝著茶，引得眾人哈哈大笑。

    雖然孔融小時候名氣很大，但是由於他獨尊儒術的思想使得他的思想止步不前。儒術第一個將就的就是禁止競爭原則。所謂禁止競爭原則就是儒術中所說的「仁」、「恕」。這一原則禁止任何形式的競爭行為，包括戰爭、掠奪、訴訟、經商、甚至人口流動等等，並鼓吹無原則地保護弱者。因此中國人一直以「生不儒術入官門」和「鋤強扶弱」等行為為榮。自然法則是留優汰劣，而這一原則直接的結果就是留劣汰優，並由此衍生出「明哲保身」哲學、「槍打出頭鳥」哲學、「不開第一槍」哲學、「不到最後不抵抗」、「不患貧而患不均」哲學等。因而強者很難在中國生存，就算偶爾能活下來也會給冠以「暴君」、「梟雄」的惡名，絕不會成為大家學習的榜樣。如果發生利益衝突要發動戰爭，還要出師有名，非得掛上「仁義」的牌子才能出手。這玩意搞到登峰造極，就出了個大混蛋宋襄公。那中國人為什麼要選擇這種違反自然規律的道德標準呢？答案很簡單：既然中國人一開始得到的東西就是最好的，就沒有必要去改變。祖宗之法不可變，也沒必要變。中國人需要的只是維持現狀的秩序，禁止競爭原則體現的就是這種秩序。那好，既然肥得滴油的中國不存在「生存空間」的問題，科技不科技、教育不教育也就無所謂了，大家最好「日出而作，日入而息」，不要胡思亂想。中華民族既然無需為生存而奮鬥，那精力都用在什麼地方呢？都在搞審美方面的東西了，詩詞歌賦、琴棋書畫、雕刻、刺繡、禮儀、建築、以及其它文學創作等等，都搞得很高檔。這些東西成了中國高度文明的象徵，也是我們現在唯一拿得出手的東西。我們常說的「中華民族的優秀文化傳統」、「勞動人民的勤勞智慧結晶」也就是指這些東西。這裡特別值得一提的是連飲食也成了文化，發展到現在已到了近乎變態的程度，黃金、螞蟻小蟲、甚至泥土、樹皮，啥都能搞來吃，還要色香味俱全，吃法有生吞活剝、火燒泥包，無奇不有。反觀美國，到現在還停留在用叉叉著肉燒熟來吃的水平，跟原始人差不多，要追上我們至少要2000年以上的時間。但可惜的是，在自然界殘酷的生存競爭中，這些東西都不頂用。要知道，古埃及人、古印度人的文明程度都很高，真要滅亡了，誰也救不了。搞清楚了這一點，就不難理解為什麼中國發明了火藥卻拿來做鞭炮煙花娛樂，而歐洲人卻用火藥來做槍炮；中國人發明了指南針卻用來看風水，而歐洲人卻用指南針來航海等等不好理解的問題。用這個道理拿來套一套中國的「大鍋飯」問題、「國企」問題、「中國足球」問題等，那也是一通百通。第二，就是道德掛帥原則。這一原則就是制定一套高不可攀的、無人做得到的道德標準說這是聖人定的，然後叫大家按標準執行，反正向聖人靠攏準沒錯。而且，以後評判一個人的價值就用這一套，至於這個人的實際貢獻和能力就只能作為參考了。中國人選擇這一原則的原因和為什麼選擇第一條原則一樣，因為如果先考慮貢獻和能力，就很容易引發競爭行為，對現有的秩序造成衝擊。如果將道德標準定得太低，人人都能做得到，那就沒法評判一個人價值的高低了，也不行。這一原則對中國發展歷程造成很大影響，主要有兩點：首先，中國人變得虛偽，在公共場合一般都不說實話，並養成了搞形式主義的惡習。因為標準太高，根本無法執行，那就只能在別人面前做門面工夫，背地裡就只能實際點了。比如說盡孝，24孝那種搞法辦不了，咋辦？只好用擺大壽或風光大葬的辦法，在那些場合表演孝道。這一點到現在還是這樣，搞一個高大全，號召全國學習，達不了標的也要達標，辦法自己想。其次，中國人變得不切實際，並養成了自虐的習慣。既然是道德掛帥，當然是人人追求德高望重，人人都要以德服人，只有一技之長的只能算是下等人了。舉例說，在一個企業裡面，有兩個人的工作成績都差不多，但其中一個人經常抱病加班，直到不支吐血給送進醫院，那麼毫無疑問，受到肯定的就是這個傢伙，因為他「表現好」。根本沒有人意識到是不是他的工作能力有問題。這就是自虐意識，不管績效如何，也不管有沒有必要，廢寢忘食總沒錯。這種意識到了極至，就發生了寧讓自己的老百姓餓死，也要把糧食送給別人吃的事情，而可悲的是大部分中國人都同意這樣做，可悲呀——僅僅是想表現一下中國人是多麼的道德高尚。把這一點搞清楚了，對中國為什麼不索賠、打贏了也要趕快往回跑等很多問題也就有了答案。比如說鄧世昌的問題，他得到「民族英雄」的稱號和一個烈女得到「貞節牌坊」的道理是一樣的：在這裡，考慮的不是他打沉了多少條日本軍艦，也不是考慮他是否力挽狂瀾扭轉戰局，更不是考慮到他為國民爭奪到多少利益，而是考慮他在打敗時有沒有「成仁」（自殺的也算），平時有沒有經常說「我要保家衛國」之類合符標準的話。因此，歷史上很多真正的英雄就變成了「梟雄」、「奸雄」、「風流人物」。比如說漢武帝，橫掃北方匈奴，掠地千里，殺敵無數，中國在他的領導下國勢日盛，經梅榮，創造了歷史上?見的「中興」局面?可這樣的人只撈到個「風流人物」的說法。不過也好，沒說他是「暴君」、「殺人犯」，算是客氣。另一個統一六國的秦始皇就慘了，他是第一個意識到儒術毒性的中國領導人。他用了最極端的辦法——「焚書坑儒」，只保留有實用價值的學術書籍，但他最後還是失敗了，原因是他找不到另外一種令大多數中國人都接受的信仰來代替儒術。也是國情害了他，很不幸地，秦始皇成了後世大儒們的例行攻擊對象，「暴君」之名是跑不掉的了。

    第三，就是血統原則。這個原則容易理解，就是儒術強調的「君權」、「父權」、「宗親」。這一原則主要應用在生產關係方面。生產關係就是生產資料歸誰所有、產品如何分配、在生產中人與人的關係等問題。這些關係都由宗族、派閥等血統關係來決定。雖然可以通過農民戰爭等手段改朝換代，但是由血統來決定生產關係的原則不能改變。換句話說，只要新政權仍實行儒術三原則，中國人就會確認政權的正統性，誰不這麼搞，就會立即遭到群毆。中國人認同這一原則的原因和上兩條原則一樣：「國情」！就算是現在，我們也可以看到血統原則在現實生活中各個層面的應用：「關係網」、「人情網」、以及等級森嚴人際關係等。生產力決定生產關係，生產關係也會反作用於生產力，這是大家都知道的常識。只要以\'國情\'為根基的儒術仍然主宰著中國人的價值體系，中國生產關係的實質就不會改變，就會長期束縛生產力的發展，大多數中國人仍會拒絕競爭，厭惡競爭。看看現在大多數中國人對「下崗」和「入世」的看法，再看看「中國電信」的橫蠻，就會明白為什麼中國人會如此抗拒引入競爭機制，就會明白為什麼國企改革這麼難。如果大多數中國人仍然以「與世無爭」、「知足常樂」這種頹廢的、自虐式的哲學作為人生觀，中國就沒有希望。

    所以在北海的會議上孔融就命令自己的手下不要打動干戈，靜待東萊的變化，人都欺負的自己的頭上了居然還命令自己的手下不要發動戰爭，可想而知孔融雖然名氣大，才學大，但是人也在這三十幾年變成了儒術的傀儡，凡是像儒術的思想看齊。

    各位書友：「今天晚上和朋友聚會喝酒，有點醉意，為了不失自己的承諾給寫的內柔有點敷衍，希望各位書友理解，在這裡本人說聲對不起。