大道小說網 第一章 佛是什麼 文 / 笑天向
高僧與皇帝對句，佛是個什麼東西。
根據史記記載，恆帝國十年發生過驅逐來自所羅門半島佛教徒的事情。
佛教產生於六百年前的所羅門半島，宣揚「眾生平等、因果報應、生死輪迴、自業自得」等教義，大概五百年前傳入莫卡高原，三百年前開始滲入玄黃境內，但由於一直沒有得到玄黃叔佑王朝的支持，因此影響力不是很大，不過近十年，該教利用玄黃大地四分五裂的局面，在普通民眾當中發展了不少信徒。
恆帝國皇帝常天開始並沒有怎麼在意，不過有件事情引起了他的警覺。起因是一些中底層官員通過傅子文請求朝廷允許佛教徒在燕平城內修建寺院，傅子文找到主管這方面工作的劉基商量，劉基親自來找常天要求恩准。也正在這個時候，來自所羅門半島的著名高僧瑜珈來到燕平傳教，竟然引得相當一部分民眾的頂禮膜拜。
常天對宗教信仰的認識非常深刻，當然這也得宜於軒轅，他當然明白不能拿自己的思想去衡量當時的民眾，所以一直都持中立態度，但連劉基、傅子文等帝國核心大臣都被其所吸引，就不能等閒視之了。
於是，常天以皇帝之尊讓劉基轉告高僧瑜珈，說要是這位高僧說得動自己，就允許他在玄黃傳教，否則就請打道回府。瑜珈自以為得道，答應了恆國皇帝。
常天召集文武百官、燕平城內有名的學者以及一些平民百姓前往燕平的辯講壇。他要讓全天下都知道「佛」是個什麼東西。
辯講壇是常天遷都燕平後專為學子修建的一處講學場所，可以容納上千人。平時各方學者，不論是名流還是清流都以此為根據地宣揚自己的學說，起到了百花齊放，各學各派互相觀摩學習的巨大作用。雖然有些官員從維護帝國統治的角度出發，不是很贊成常天這種放縱言論的做法，但在那時候的人眼裡，帝國是皇帝的帝國，既然皇帝要這麼做，做臣子的盡到心力也就是了。劉基等就是這方面的典型代表，這位大才子主張實行文道，與馬金星主張的法道經常處於對立狀態，兩人門下的弟子經常在講壇展開論辯，誰也說服不了誰，而皇帝常天卻取的是兩家所長，任由他們辯論下去。按照常天的說法：真正的道理越辯越明，要不設辯講壇做什麼？
到了這一天，恆帝國的高官早早的就佔據了有利位置，距開講還有二個時辰，整個辯講場地就座無虛席了，聞風而來的民眾更是將這裡擠得水洩不通，最後不得不派士兵前來維持秩序。當今帝國皇帝親自與異國高僧對壘辯講壇，用腳指頭也想得到那是多麼吸引人的場面。
所羅門來的高僧瑜珈先到，這是位中等身材消瘦的老者，黝黑的臉龐上白眉低垂，雙手合什，盤腿而坐。常天大帝準時到場，當然是全體起立致禮，而且惟恐稍微慢了一點。
恆帝國皇帝坐到自己的位置上，瑜珈微一頷首，口中稱佛說道：「陛下，瑜珈有禮了。」瑜珈的倨傲引起下面恆國子民的不滿，一片噓聲四起。
常天微笑著說道：「大師客氣了。」同時向下面擺了擺手，示意安靜。
之後，劉基宣佈了一項紀律：凡是前來聽講的，任何情況下一概不許發出響動，否則當眾拖出。這項紀律等於是將許多人早已準備為皇帝喝彩的念頭給打消了。
常天首先提出問題：「請問大師，何為眾生平等？」
瑜珈回答：「普天下之人無分貴賤，皆能修習佛法得道，是謂眾生平等。」
常天再問：「何謂涅磐？」
瑜珈回答：「yu愛滅則不造業，不造業則無果報，果報滅則輪迴亦滅，輪迴滅可得解脫，於是進入超脫輪迴，克服一切痛苦的寂靜世界，是謂涅磐。」
常天又問：「如何達到涅磐？」
瑜珈回答：「需修八道，八道為：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。」
常天沉默了一會，他看下面的人大部分都聽得雲裡霧裡，不明所以，決定改個方法。於是，他又問：
「聽說大師所在國度的民眾按貴賤等級分四個階層，稱種姓制度，分為婆羅門、剎帝利、吠捨、首陀羅，可是如此？」
瑜珈點頭應是。
「既然宣揚眾生平等，那為什麼沒聽說佛教反對明顯不平等的種姓制度？反而宣傳人生來就是受苦，意思是要大家安於現狀嗎？」常天開始了進攻。
「這裡所說眾生平等是指任何人都可通過修習佛法，並非指世俗生活的平等。安於現狀至少可以在精神上求得解脫，又有何不好？」瑜珈解釋道。
常天點點頭，繼續問：「佛法宣傳人應無yu無求是到達佛法最高境界涅磐的根基。那麼敢問大師，是否人應該滅掉一切慾念，比如男女之yu、飲食之yu、反抗之yu等等？」
「是的，只有消滅所有慾念，方成正果。」瑜珈回答。
常天微微一笑：「好，那麼請問大師人若都無男女之yu豈不再無後世之人修佛？若都限制飲食之yu，是否有損身體健康？被傷害而不反抗意思就是任人宰割嗎？還有，像大師這樣四處宣揚佛法，是否也是一種yu？希望光大佛法的一種**？假如大師始終有這種**，是不是永遠難成正果呢？」
瑜珈一時語塞，他覺得常天在有意偷換概念，強詞奪理。如果前面的幾句他能夠反駁，那麼後面希望光大佛法是不是一種**，他實在難以作答，如果說不是種**，那麼明顯是自欺欺人，如果說是，那不就等於承認天下所有宣揚佛法的教徒都成不了正果嗎？
常天繼續說道：「大師，常天以為，所謂眾生平等，應該指凡是人出生後都應該是平等的，不存在高低貴賤之說，至於社會地位的不同，所擁有的權利和財富不一樣，那是後天各自努力的結果。我們恆帝國需要的是這樣的眾生平等。」
瑜珈不語。
常天又說：「佛法出自貴國，貴國有種姓制度，我們帝國沒有，玄黃族三百年前便消除了人種貴賤，所以不必擔心民眾因不滿出生低賤而造反；佛法所要求普羅大眾安於現狀、無yu無求，我們帝國也不需要，因為如果那樣的話，我們人類何必進化到如今的文明程度，一直處於刀耕火種的原始狀態不是更好？~~~~~~~~~~~~。」
最後常天說道：「既然大師不能自圓其說，而所宣揚的東西我們帝國又不需要，那麼還是請大師到別國去宣揚佛法吧。當然，像佛法中與人為善這樣的東西我們還是歡迎的。」
瑜珈是「秀才遇到兵，有理說不清」，他哪裡知道常天的思維早已超越這個時代，幾次想張口辯白，都難以找到合適的反駁理由。
常天之所以決定在恆帝國驅逐佛法，是經過一番深思的，如果站在維護統治、愚弄百姓的立場，他當然不會反對而且應該大力宏揚才對，因為所謂勸人安於現狀、無yu無求這些東西都是最好麻醉人們的精神毒品。
但常天的追求不是這樣，他深知如果真的引導子民去信仰佛法，那大家都安於現狀，無yu無求了，誰還願意跟隨他開疆拓土？怎麼能成就自己的夢想？更何況佛法的那套東西和他未來將要建立的政治制度大相逕庭，大大違背他的本意。深刻的說，與他想喚起人們的抗爭意識、minzhu意識、奮鬥意識等等根本就是南轅北撤。況且他很懷疑這些佛教徒是不是受所羅門王的派遣，別有用心？
為了實現自己的夢想，常天現在要做的是大樹特樹人們的尚武警神和征服精神，而不是安於現狀！
基於上述理由，常天驅逐了高僧瑜珈，但從宗教信仰ziyou的角度，他沒有在明間下旨禁止。不過帝國皇帝與佛法高僧這麼一對白，經過聽辯論的人們宣傳後，玄黃帝國的人們知道自己的皇帝不信那玩意，而且將其反駁得啞口無言，也就沒多少人去信仰了。那些地方官員知道了皇帝的意思，當然更會知道怎麼做。
後來與常天同時代玄黃兩名公認的智者馬金星和公孫糾都曾疑惑常天為什麼不將佛法中有利於統治的地方取為已用。常天誠心的回答了他們的疑問：
「坦率說，佛教的許多地方是有其進步意義的。但究其根本不過是毒害民眾的精神鴉片，人若無yu，便無求，自然安於現狀，不思進取。一個不思進取的民族是沒有希望的，遲早會被其他追求進步的民族所淘汰，這個進程或許是緩慢的，要經過幾百年甚至上千年，但必定有那麼一天。
是非善惡很多時候本來就沒有一定之規，站在不同的時間段，不同的立場得出的結論往往是相反的。比方說，幾千年前恆帝國現在的國土上生活著各個種族，後來有一個強大的族群殺了很多很多人統一成一個大的族群，這在當時肯定不是一件好事，因為害得民眾飽受戰爭之苦，破壞了生產，會有很多人痛恨和反對，那麼幾千年以後呢？我們不是在頌揚統一者的豐功偉績嗎？為什麼要頌揚，因為歷史證明統一比不統一要好，至少在統一的時間內戰亂減少了，經濟發展了。如果不統一，戰亂會永遠持續下去。而且一個強大的統一體更能發揮潛力，有利於經濟發展。
如果我們今天基於眼前的利益得失，那麼對後代將是一種不負責任的態度，是一種犯罪。現在民眾思想還沒那麼先進，一旦放任這些宗教信仰ziyou傳播，難免會通盤接收，等到大家都明白宗教是種什麼東西的時候，就會有區別的對待，比如互助友愛、修善行等等都是好的。所以從長遠利益出發，我才做如此決定。」
馬金星與公孫糾二人都是那個時代的佼佼者，稍微思索後自然能理解皇帝的苦心，對常天的遠見他們也同時感到可怕，他們一致覺得：一個連能夠維護自己統治的工具都不屑一顧的人究竟想幹什麼？那這位皇帝想拿什麼來維持這麼大一個帝國的統一？如果人人都不安現狀，不知滿足，那天下豈不是要大亂？除非他有帶領子民不斷進步的辦法。而且就算常天在世有這個能力，那麼他百年之後呢？如果繼任者沒有他那麼強的能力，將會發生什麼事情？所以雖然常天能夠暫時說服大家，但這些疑慮還是存在的。
說明：本人之所以寫這麼一章，主要原因在於我一直以為中國的落後和西方的強大與各自信仰的宗教是有聯繫的，無論是儒家還是佛教所宣揚的勸導民眾安於守成、不思進取等等思想在一定程度上維持了團結統一的局面，但同時也嚴重禁錮了人們的思想，束縛了創造力，致使上個世紀的最後幾百年不光是中國，整個東方都落後於西方。
由於水平有限，這裡僅為拋磚引玉，歡迎喜歡探討的朋友留帖指教。