大道小說網 第五十七章 張三豐道法（五） 文 / 瘋老六
刀尺賦
三豐先生常攜刀尺以遨遊，空乎兩大，浩乎十州，客有怪者，不知其由，先生乃為之賦曰，是刀也，能開混沌；斯尺也，用契蓬萊。故相隨而不失，知造化之剪裁爾。爾其百點明星，雙叉皎雪。繩墨從之，鋒芒砉若。分修短兮合宜，剪水雲兮快絕。期妙用之無方，豈微能之足述。至如裁妙理，削塵囂，量度數，別昏朝。火功寸寸，風信刁刁，胎養刻刻，羽衣飄飄。度龍門之萬仞，如虎劍之兩條。夢益州而不願，與方丈而同超。刀兮刀兮，妙之又妙；尺兮尺兮，要所必要。匪歐冶之能熔，匪公輸之能造。與我偕行，任他嘲笑。將求織女之雲綃，縫出仙翁之衣帽。
歌曰：一刀一尺遍天涯，四海無家卻有家。破衲補成雲片片，袖中籠住大丹砂。
玄機問答
其間雲，」者道人，開口就講道，我問你，者呼吸誰收誰閉？誰舉誰提？父母未生時，者一點真陽動靜，在那裡修根養蒂？在那裡立命安基？你與我講個元音，明個道理，切莫要錯講糊支！」
那道人稽首，便答道：」你看我，者呼吸自收自閉，自舉自提；父母未生時，那一點真陽動靜，在虛無內修根養蒂，虛無內立命安基。者是咱講的元音，明的道理，又何必指東猜西！」
玄譚全集
張三豐真人著金益山人間一得苕敷參校
張三豐曰：夫道，中而已矣。故儒曰致中，道曰守中，釋曰空中。而內丹之所謂中，竅中之竅也。竅中之竅，乃真中也。余獨溉夫世人之不識中也，或求之九宮之中，曰泥丸，而不得也；或求之臍下一寸三分，曰丹田，而不得也；或求之心臍相去八寸四分，而以中一寸二分為中，與夫兩腎之間，前對臍輪，而不得也。夫以有形求之，而皆不能得也；乃復逆而度之，則關曰玄關，牝曰玄牝，豈虛無之谷，而不可以有形求歟？夫以無形求之，而又不能得也；乃復逆而度之，則曰無而不著於無，有而不著於有，豈非有非無，而不著於有無間歟？智過顏、閔、真難強猜。予今冒禁言之，非得已也。蓋以神仙降生於此時者眾，以救世也。或官矣。或士矣，家工商賈矣，道矣，釋矣，故作此篇，以呈徠之，俾知救世，復返天上，而不墮落於塵寰者，此余之心也。外景也者，外其身而虛空之，先了性也。
張三豐曰：釋氏了性，須要持齋，故太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空，天地既空，太空亦空，空無所空，乃是真空。
又曰：無無乃出天地，外虛空以體無無。
內景也者，內其身而胎息之，先了道家內景圖命也。
張三豐曰：胎因息長，息因胎住，而竅中之竅，乃神仙長胎住息之真去處也。天地雖大，亦一胎也，而日月之往來，斗柄之旋轉者，真息也。又不觀三氏之書乎，《易經》曰：「成性存存，道義之門。」《道德經》曰：「玄之又玄，眾妙之門。」《遺教經》曰：「制之一處，無事不辦。」皆直指也。我之看書無滯，才知聖凡一，不為盲人迷惑。掃盡旁門，重整心猿，重發志氣，低心下意，歷魔歷難，苦求明師，窮取受之初。初者，先天始祖祖。此含著一點真陰真陽，產於天地之先，混元之始。這個靈明黍米寶珠，懸在至空至正之中，明明灑灑，但有未明旨的人，若醉相似，離此一著一著都是旁門。這個靈明寶珠，於空懸之中，包含萬象，發生萬物，都是此☉者。此物在道喻為真鉛真汞，一得永得，不可執乾坤、日月、男女相上去，只於己身內外安爐立鼎。煉已持心，明理見性之時，攢簇發火，不出乎一個時辰，立得一黍玄珠，現於曲江之上。刀宅入口，頃刻之間，一竅開百竅齊開，火發四肢，渾身筋骨血肉都化成，與外水銀相似。到此時候，用百日火力，方有靈妙，一得永得，勿有還返，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。○此物在釋曰真空真如覺性，若知下手端的，煉魔見性，片晌功夫，發起三昧真火，返本還元，一體同觀，天地鹹空，霞光萬道，五眼六通，煉成金剛不壞之身，了鬼神窺不破之機。○此物在儒是無極而太極，依外天地而論，無極是天地周圖，日月未判之前，四維上下不辨，一混混沌沌，如陰霧水，及氣至時到，氣滿相激。才生太極。太極是日月，只要體法天地日月，不是要采天地之日月也。日月既生，天地自分。清氣在上為天，虛無一派神祇，都是清精明之光曜也；濁氣在下，大地山河人民，俱在地下，五穀一切萬物，雖在地發生；都借天氣方得有生。天之清氣為純陽，地之濁氣為純陰，而露從天降，是陽能生陰，萬物從地生，是陰能生陽。天地是個虛無包藏，無窮盡，無邊際。天之星宿神祇，其動轉各有方位，地下萬物，按四時八節，發生總自虛無。夫日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黃極，東西運轉，上下升降，寒暑往來。日是純陽之體，內含一點真陰之精，屬青龍、奼女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外彼；月是純陰之體，內含一點真陽之，屬白虎、嬰兒、庚金、硃砂、玉兔、七魄，即是內我。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道本在邇，而人反求諸遠也。三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內外通來「性命」兩個字，了卻萬卷書。性屬神是陰；命屬是陽，故曰「一陰一陽之謂道」也。那個真陰與真陽相對，這個真陰之精既不知，又烏知達『一點真陽之乎？今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，則真陽亦自知之矣。不遇真師，枉用猜疑，是道在天地，天地亦不知也。學者窮究身中天、地、人三才之妙竅，一身內外陰陽真消息，如不得旨，一見諸書之異名，必無定見，執諸旁門，無能辨理；既不能窮理，則心不明，心既不明，則性天不能如朗月；既不能見性，焉能知命？噫！只為丹經無口訣，教君何處結靈胎。
外，先天真陽。此☉圖是一身內外之造化，名通天竅，煉丹爐，躲生死路，生身處，父母未生前，五行不到處。一點真陽，明明在四大形山秘密處，此個消息，玄之又玄。此個靈明寶珠在人身，與外天地日月同體，是一身之祖。「今日說破真父母，明朝不怕死和生」，即太上慈悲所言，《黃庭經》外景之旨也。中，身中。○此圖是產天地之造化，劍鑄雌雄，藥看老嫩，全在此中，安天立地，不離此中。萬劫因緣要正傳，是天下降不到地，地上升不到天，空裡常懸，理最難明，故曰「中間一竅少人知，須要明師親口傳」。然乾坤交姤亦在此也，坎離交垢亦在此也。內，海底命主。○此一圖是海底金精之靈龜，吾身彼家之兌金，戊土之命主。渾身百脈，五臟六腑，全憑此物執掌，且成仙成佛，超生出死，亦憑此穴安排。實是個固命之地，養命之方，卻諸病不生，為萬之根蒂，乃一身中之太極，即太上慈悲所言，《黃庭》內景之旨也。
天、地、人三才，實在自己一身而言。以後天論之，則於身中有像有方；若以先天究之，則生天、生地、生入、生物，無象無方之物也。仙云：「先天不得後天，無以招攝；後天不得先天，無以變化。」此是天、地、入在己身內外，上、中、下三個真消息，三個真爐鼎，又屬三教，三乘妙法，體外天、地、人三才，廓外三教經書。此個五行中人之五行，皆在性命中，豈求之他人哉！《悟真篇》云：「三五一都三個字，古今明者實然稀。」僕說的不是大言，且不論火候攢簇細微，只說三個五行，百萬人中無一知者。若知三才相盜，返此之本，還此之元，傳精送神，偷精換氣，顛倒採取，若人敢承當，要作仙佛也不難。
凡學修煉者，先窮取一身內外真爐鼎；若不識內外真爐鼎，則無處下手既知安爐立鼎之在內外，及陰陽往來之旨，便窮取藥材，則爐鼎中鍛煉何物？
外，真鉛真汞。☉此個竅，己身內外真爐鼎。安九陽之鼎，鑄慧劍以定時候，開關採藥，朱裡回汞，攢簇冰浴，水火既濟，持空養虛，只在此竅，含著一點真硃砂水銀，明明在身不內不外之地，萬人不識。離此一著，都是盲修瞎煉。此就是己身外五行，外爐鼎，外造化，即軒轅所鑄九陽之鼎是也。中，坤土釜。○此個竅，正是攢簇結胎，生天地人物，及風雲雷雨，都在此中宮正位。此是神室寶鼎，產內外二藥，鑄雌雄二劍，抽鉛添汞，候取點化丹藥，故曰「中間一竅少人知」。內，臍下命主。○此個竅，乃興功之根本，成道之梯航。安爐立鼎在內，水火鍛煉，法財俱足，神氣完全，上七竅生光，才是真正時候，方可采吾身外爐鼎之藥，以配身中之雌雄。又全憑此穴；調神純熟，萬神受使，星回斗轉，方可奪外天機也。
夫上一竅乃純陽之體，內含一點真朋之精，是我身彼家之物，屬外在內，即兩腎中間一點明，發之於外，故喻他也；下一竅乃純陰之體，內藏著一點真陽之氣，是吾身我家之物，屬內，即乾宮洩入坤位之物，故喻我也。上竅內是女體，外是男子；下竅內是男體，外是女身：故仙翁多以男女彼我喻也。然中間一竅為中宮，黃婆媒捨，若會此處顛倒配合，方可成聖。夫命寶從己身之外來，還是自己坤位之物，卻在吾法身中、色身內之他家也，故仙云「採取不離自己元神」是也。世之學者，不得正傳，無處下手，執己又不是，離已也不是。誰知一點元陽，明明灑灑，在己身玄中高處，隱藏於不內不外之密處，內外一氣牽連，千古不傳之秘。然人身現成放著兩個真消息，與外天地日月同體，不差毫髮，是天地乃萬物之最大者，人為萬物中之最靈者。天地不過是個大人，人不過是個小天地，所以人造化同天地也。認能省悟人人有個通天竅？人人有一味長生不死藥？人人有個煉丹爐？人人有個上天梯？人人有個人不識，人人不信有長生不死方，人人不信有白日昇天路，情願受死，哀哉痛哉！
凡煉大還丹，先要補虛，只補得骨髓盈滿，方可煉金液大還丹。夫下手功夫，先采上竅陽裡真陰，入內金鼎氣海之中，與腎經配合，夫陽裡真陰，即是自己元神真形，在外屬三魂；下竅陰裡真陽，即是身中元氣，屬七魄。其先後二氣一會，則坎離自交，魂魄混合，神凝氣結，胎息自定；每日如夫婦交情，美快無比，切不可著意，水火既濟，發運四肢，如外火活焰相似；只要水火均平，此是小周天火候。調和囂蒸，喉中真息倒回元海，則下腎自入內，真火自然衝入四肢，渾身軟美快無窮，腹內如活龍回轉升降，有數十樣變化，嬰兒奼女自然交合，此是采陽補陰，築基煉己一節事。夫修煉金液大還丹，廣積內外法財，終日遺遙，晝夜常明，則長生久視之道也。世人全賴五穀養命，若數日不食，則氣脫而死也。若人老，則下元虛損，骨髓俱空，不能勝五穀之氣，是五穀能養人亦能殺人。若會內水火既濟，氣血逆流，則五臟氣和，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣，生精生神。果得天機下手功夫，直候骨髓盈滿，腹臍如滿胎婦人一般，卻不是果有胎塊之形象也，不過氣滿、精滿、神滿而已。如果三全，則真火鍛煉，調神煉氣，大丈夫自有功成名遂之時也。僕今奉勸世人，參訪苦求功夫，決破一身內外天機，下手速修，煉己待時，時候一至，擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊只要知音道侶，不許一個閒雜人來到，恐防驚神。仙言和光同塵，僕言僻靜處，何也？益煉己於塵俗，養氣於山林也。
金液還丹乃超凡入聖之道，非他事之可比，必須一塵不染，萬慮俱忘，一刀兩段，絲毫無掛，永作他鄉之客，終無退悔之心，血充盈，筋骨柔和，身無皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜長明，心如太虛，才正是時候，方可求仙。又專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉，隨意所變，直到這個時候，才是氣滿神全，法財廣大，方可煉大丹，方作得一個丹客也。
功夫既行，七竅生光，三陽開泰，神劍成形，趁水推船，因風發火，一陽內生，方可奪外天機，下手開關，采吾身外金丹，以龍嫁虎而作夫婦也。若會攢簇，湛然攝起海底之金，即後開夾脊，通泥丸，落入水晶宮內，與木汞配合，不過半個時辰，攢簇已定，真火衝入四肢，渾身骨肉火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無分主張，須要防危慮險，冰浴身心，水火既濟，頃刻渾身如炒豆子一般相似，百竅一齊爆開，渾身氣血都會成形、都會說話，就在身上吵成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為甘泉，名正湧穴，隨骨脈一齊開，下腎水湧到口，即時咽納不及，滋味甚異；比沙糖大不相同。直至三十時辰兩日半，狂水已盡，專候天癸降，此正是時候，忽然一點真鉛下降，涼如冰片，即時下一點真汞迎之。攢簇之後，渾身湛然，如千百面戰鼓之聲，又如百萬顆雷霆之吼，此即一身百脈氣血變化所致，休要驚怕，只要踏罡步鬥，執劍掌印，這裡正是兇惡處，三回九轉，降帥召將，如此防顧，於虛空中或見龍虎相交，天地交泰，日月合宮，諸仙諸境發現，切不可認以為真，恐著外邪，既得真鉛投汞，三日之後才生大藥。當此兩家爭戰之時，僕若不親口說破，十個九個都嚇殺了也。心有恐怖，即遭魔障，既煉先天元陽，遺體都化成神，返來害已，雖化成形，卻是陰神，陰神最靈化，能千變萬化諸境為害，未肯善善降伏。常人有言：「你會六通神，方才說死生；不會六通沖，休思伏鬼神。」既伏不得鬼神，休想成道。若使鬼神不能相見，焉能為害？混混又至三十時辰兩日半，氣氣相通，氣滿至極。忽然活潑潑捧出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神，盡皆驚失，此是元種真丹藥，入口始知「我命由我不由天也，仙云：「這回大死今方活」，又云：「一戰而天下平」。到此地位，才是真正天地交泰，日月交宮。真陽之藥到，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙，專心致志，持空守虛，隨神變化，夫萬物皆天地所發生，則萬神皆朝禮而賓服。厭居塵世，逍遙蓬萊，有三千玉女侍奉，終日蟠桃會上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲攏，海底龜蛇自然蟠繞，到此才是真五龍大蟄法也。煉之百日，玄關自開，嬰兒現相，龜蛇出現，萬神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，紅光罩體，學者到此地位，口中才得於汞。煉之六個月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是靈丹成就，人服之永不死，亦能治死人返活。煉之十個月，陽神脫體，一身能化為十萬身。只候十二個月，奪盡天地全數，陽神已就，渾身脫去八萬四千陰神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵無所容其刃，鬼神莫能測其機，變化無窮，乃成真人矣。渾身氣候，都是真藥，雞餐成風，馬食成龍，人服成仙，此理鬼神亦難明，若不見過做過，這等言語誰人肯信！夫大藥金丹，造化功夫，三回九轉，火候細微，攢簇口訣，只在五七之間，把天地都顛倒過，都是自然而然。雖是自然，卻要知體法天地造化，方可成就，卻不是要在天地日月上然後成道也。
夫大藥入口事，從做過，從見過，從試過，應到自然處。功夫雖一年，火候細微只在百日之內，動靜兇惡只在九十日以裡，得內外而攢簇，頃刻湛然，聖胎成就，產個黍米之珠，吞入腹中，周天火發，脫胎換骨，只要持空養虛，徐皆自然而然。今人果得真師明示，先去煉己於塵俗，積鉛於市廛，攢年簇月，攢日簇時、簇刻，大定之中，只在一剎那間，不出半個時辰，把天機都顛倒過，運火十月之功，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災八難之外哉！大學之士，聰敏智慧，飼一知十，三教經書，能講能說，不過明性理字義而已，而於金丹造化，大道天機，內外兩個真消息，焉能省悟？若果遇至人，真傳實授，便主窮理盡性開悟，如水歸大海，省諸丹書，橫豎無不是道。諸子丹書，前人不肯妄言，一句句字字不空，只是人不能省悟。譬如說「金丹吞入腹」之言，不能得旨之人，就錯認在口腹上說話，豈知竅妙吸盡西江之玄哉！臂如說天地、日月、男女上去了，都是胡猜胡說。執著旁門聲音顏色，拒人於千里之外，不肯謙恭下士，終無了悟，反吹毛求疵，誹謗高人，焉能得其法術哉！反為天人之共惡，是皆地獄種子，誠可哀也。奉勸世人，如遇至人，切不可執著已見，當虛心參訪，苦求明師，方不致自誤也。
☉此督脈也。督者，總也，總領一身之氣脈。正是天地未判，未生身前，先天元陽祖氣，浩劫長存，亙古至今而不壞者也。○此任脈也。任者，仁也，乃生生不息之元氣也。淨羅羅，圓陀陀，赤灑灑，精喇喇，明麗麗，光灼灼，活潑潑，此物是象帝之先，萬神之祖，包含萬象，發生萬物，釋雲摩尼珠，道雲黍米玄珠，醫雲活滾滾一丸真靈丹妙藥，實千古不傳之秘。今人不明此理，亦無傳授，又不醒悟，焉知「內外」二字之妙。任督二脈實先後天之玄，誠哉百姓日用而不知也。督脈☉此竅是生身之源，未有此身，先有此竅，非凡孔竅之竅也，乃玄機之妙竅也。此消息正是父母未生前一點元陽氣。任脈○此竅是一身五臟之主，內外執掌，全在此竅，若知顛倒攢簇，是生五臟之根，未有五臟，先有此竅，未生此身，先生此竅也。此個消息是養命之方，留命不死之根蒂。
這上、中、下三個真消息，若得正傳，能歸根覆命，使四氣歸入下元，魂魄不散，水火既濟，有何病證！這元陽得傳授明白，或遇法網不能脫，不能成道，不得已然後將海底命主，為四氣之根本，發起命主，歸元氣不散，用一著撒手無礙，捨此消息，亦可再出頭而學道也此是鬼神不測之玄機。這先天元氣，黍米玄珠，真心傳得明白，勤而行之，忽然大悟，則三教經書，了然在吾目前，不待思索自然解悟。以大理論，則渾身上下，內外血氣，俱後天渣滓之濁陰，唯秘密處一點元陽，是個純陽，此真形屬心，此心是真空心，非這個血肉心。此真心萬人不識，其中別有個乾坤世界。僕把內外三心，述之於後。
外心——天心：○此心是真空心，曰玄關，通天竅，正是內外五行真爐鼎。凡開關發火，踏罡步鬥，執劍掌印，了鬼神窺不破之機，全在此也要知法度可也。中心——人心：○此心是中心一竅也，為黃婆捨，內外攢簇，看時定候，全憑黃婆是也。安爐立鼎，為煉內外二藥，老嫩要辨，真偽亦然，出自此心也。內心——、地心：○此心正海底命主，萬神之蒂。凡修大乘，先修小乘，築基煉己，聚積法財保養汞氣，全在此穴，要識剛柔。
此三個心，在一身內外三個消息，若會把天地顛倒過，打開無縫鎖，一句了卻古彌陀。此三心萬古不傳之秘，除了這血肉心，還有三個真心，這三心貫通虛無真空。若明這個真心，則天地萬象，包含在這空心裡。這個空心含著真陰真陽，然真空消息是把無縫鎖，終不能開，生死何處躲？仙云：「金針容易得，玉線最難穿。要知生死路，如滾芥投針。」喻言陰陽，陰陽是性命，誰人識得麼？然人覺三日、五日，一七、二七、三七日，回首要留命不死，當捉住水、火、風不散，歸我身中彼家兌之命主，不要動心，是不死之方。若人年老，不能行持了道，要回首去，如瓜兒一熟，蒂兒一落，全在這些消息，一知時候，發海底命主，歸上虛無元性，自然魂魄不散，任從自己，方不迷矣。
金丹破疑直指
世有等小根盲人，見先仙所言外陰陽、外爐鼎、外藥物，便執迷以女人為鼎器，誠可哀也。這樣無知之徒，豈知清靜大道有三身四智、內外鼎爐、內外藥物、內外火候之玄哉！豈知萬物皆備於我，天地造化皆同我之大哉！
假如有緣之士，得遇真師，先行玉液內還丹，煉已和光，操持涵養，迴光返照，此明心見性之事。若夫金液還丹，乃情歸性，直到真空地位，大用現前，龍女現一寶珠，發現至此，方為一得永得。亥子之交，坤腹之間，於一陽初動興功之時，手探月窟，足躡天根，回風混合，從此方有百日功靈之驗，金液還丹乃全此五行之大事也。除此性命雙修清靜之道，餘皆旁門小術耳。
吾於一身內外，安爐立鼎之妙，攢簇五行口訣，藥物火候細微已得，不知虛空法度，便去入室行外藥入腹大事，發火興功。行到秘密處，有虛空萬神朝禮，仙育成頂，此事鬼神難明，只因自己不能煉已於塵俗，未得積鉛於市廛，氣脈又末大定，基址亦未三全，理雖融而性未見，故萬神發現，凶險百出，心神恍惚，不能作主。又因外邊無知音道侶護看防守；著其聲色，驚散元陽，激鼎焚爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔？我不細說，後學不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中鬼神為害，不論睜眼合眼，耳中只聽鬼神噪鬧，白日間猶可，到晚最為難過，不敢定靜一時，我身彼家海底命主，兌金之戊土，沖翻五臟百脈，血氣皆隨上騰，連身提起不著地，殺身喪命，鬼家活計。僕暫棄前功，遵師訓指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機返心。自幼至老，被天地人物盜去天真，今於虛無中塵色內，卻要盜奪返還於我天性之中，方得元精、元氣、元神，欲還三全，全憑虛極靜篤，造致萬物芸芸，乃得各復歸根。根歸理融，理融見性，身心大定，五行攢簇，才去行向上事而了道也。
想先代賢哲，多有中道而廢者，皆因未曾煉己持心，金來歸性，以至二候得藥，於四候進火之時，不知虛空法度，粗心大意，是以白公有「再斫松筠節」之歎。誰知虛空消息，至細至微，至凶至惡，若是擒捉不住，定不饒人。學人能知一身內外兩個消息，了然無礙，從此操持涵養，克去己私，復還天理，則不定期丹之功，至簡至易，終日操吾身外之黃花，以候先後二天之瓊漿，此正是「飲酒戴花悟長生」之妙也。然混元一事，則毋有意、毋必、毋固、毋我，任死任生，忘人忘我，終日定街方塊字市，玩景怡情，於淫房酒肆，兀坐妄言，豈不動人之驚疑笑謗哉！攝境積鉛，法財兩用，豈不致俗子之欺弄禍身哉！是以籍通都大邑有力之家，以為外護，目擊道存，韜光晦跡。仙云：「若貪天上寶，須用世間財。」乃吾身天上九陽鼎之大寶也。
凡寄生於宇宙之間，男女所賴以生而不死者，唯此一點陽精而已，豈有學仙的人，男子學道必用女人，女人學道必用男子，是財壞天下之風化，皆天知禽獸之所為也。噫！言語不通，執迷不悟，豈仙佛之眷屬乎？學者果能操持涵養，於造次顛沛流離之際，不失方寸，然後求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換鼎，渾身化一道金光，大地成空，身外有身，陽神脫體，持空養虛，此是五龍大蟄法。仙云：「內丹不成，外丹不就。」言而有信人得正傳，且先積精累氣，並積內外法財，養得氣滿神全，金光出現，晝夜常明，則此時內丹成，而吾身外丹法像現矣。凡看書不可按圖索驥，學者於晝夜常明之時，藥苗一生，方可采吾身外藥，配吾身中之雌雄，一得金光入口，周天火發，頃刻湛然，撒手無礙，才是金蟬大脫殼也。學才未遇人時，當小心低意，積功累行，遇魔勿退，遇謗勿嗔，重道輕財；一遇至人，篤志苦求，決破一身內外兩個真消息，忽然配悟真去處而言之，所謂「吾身一天地」也。然此真去處，雖曰不依形而立，而竅中之竅，夫豈無形哉！今乃借物以明之，譬之叉口然，實其中則張，虛其中則弛。而竅之能張能弛，亦復如是。
起手時先須凝神，入於竅中之竅，息息歸根而中實矣，中實而胎長矣。然神本生於竅中之竅而寄體於心宮，余嘗謂之原是我家之物而復返於我也。
竅中之竅者，神室也。神室即氣穴，即中黃。蓋黃好土之正色，而土意也，故坎之土戊，其意常在於離，離之土已，其意常在於坎，此其性情然也，而自有相投合之機矣。若能識其投合之機，而以意送之，神凝氣住，則自然結成一點金丹，至簡至易，而非有穿鑿也。此蓋以母之氣伏子之氣，而子母之氣相眷戀於竅中之竅，丹豈有不成者乎？
正道歌二首
我有一口訣，長歎無處說。天下訪不著，人人不可說！順丹逆是仙，此是真口訣。萬般枉費心，都是胡扭捏。熟記《悟真篇》，求師仔細別。自然些子妙，玄機神莫測。融融乾坤髓，揀時用意啜。要須地下寶，須明天上月。浮沈看老嫩，水源別清潔。若逢野戰時，猿馬休顛劣。賓來先作主，主來後作賓。黃婆媒奼女，交{女後}丹自結。外面黑如漆，裡面白如雪，中間黃紫爛，肉青皮似血。結就五氣丹，三屍陰鬼滅。玲瓏剔透人，癡聾瘖啞拙。心也無得思，口也沒得說。用文須用武，採取按時節。金鼎常令暖，玉爐毋令熱。交{女後}頃刻間，溫養十個月。男子會生產，產個三島客。活吞一粒丹，天仙來迎接。九年功行滿，穩步朝金闕。
道情不是等閒情，既識玄機不可輕。先把世情都放下，後將妙理自研明。未煉還丹先煉性，未修大藥且修心。心定自然丹性至，性清然後藥材生。雷聲隱隱震虛空，黃庭紫霧罩千尋。若還到此休驚怕，只把元神守洞門。守洞門，如貓鼠兔逢鷹。萬般景象都非正，一個紅光是至真。此個紅光生異象，其中猶若明窗塵。中含一點先天氣，遠似葡萄近似金。到手全憑要謹慎，絲毫念起喪天真。待他一陽歸洞府，身中化作四時春。一片白雲看一陣，一番雨過一番新。終日綿綿如醉漢，悠悠只守洞中春。遍體陰精都剝盡，化作純陽一塊金。此時氣絕如小死，打成一片是全真。到此功夫為了當，卻來塵世積功勳。功成行滿天命詔，陽神出現了真靈。此言休與非人說，輕洩天花板機霹靂轟。囑咐仙朋與道侶，不逢達者莫輕論。其中句句道玄妙，此真之外更無真。收拾錦囊牢閉固，他日修行可印心。可印心，五十二句要君聽。若有虛言遭橫死，誤爾靈官鞭碎身。
無根樹詞註解
雲棲山劉悟元注長乙山李涵虛解
天台《悟真》，發明內外二藥返還大事，當時淺識無知，或疑為爐火采戰之書。葉文叔不明返還，又復以清淨浮言附驥行世。翁葆光見而笑曰：「此不知金丹者也。」遂為注以匡正之。陸子野、陳上陽遂加發揮，《悟真》三注出而葉注遂堙。遼陽張三豐先生，天仙也。在武當時，曾作《無根樹道情》二十四首，與紫陽《悟真》後先伯仲，世亦有認為采戰爐火者。涵虛昭然曰：「道之不行，由於道之不明也。」每欲著解彰之，恨無同心丹友。棲雲劉悟元，以宏通大辯之才，作書數十種傳世。其中有《無根樹註解》，涵虛取而觀之，詞源浩大，理境圓通。由是欣然大喜，喜其先得我心之所同然也。其中有未盡洩者，涵虛乃為補之，內外藥物、返還火候、先後爐鼎，發洩無遺。自是而《無根》二解，宛然《捂真》三注也。解成，問序於予，予不敏，為記其用心如此。
丁未立秋日青霞洞主人同師弟何西復拜識
自題無根樹詞二首
鷓鴣天
道法流傳有正邪，入邪背正遍天涯。飛騰罕見穿雲鳳，陷溺多成落井蛙。
難與辨，亂紛嘩，都將赤土作丹砂。要知端的通玄路，細玩無根樹下花。
賣花聲
無根樹下說真常，六道含靈共一光。會得威音前後事，本無來去貌堂堂。
註解
明洪武十七年歲在甲子中和節大元遺老張三豐自記於武當天柱峰之草廬
「無根樹」者，詞之名也。凡樹有根，方能生發；若無根，必不久長；人生在世，生老病死，忽在忽亡，百年歲月，石火電光，亦如樹之無根也。仙翁二十四詞，以「無根樹」為名，叫醒世人，使其看破浮生夢幻，早修性命耳。
「無根樹」以人身氣言。人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰「無根」。丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉後天者，須要入無求有，然後以有投無；煉先天者，又要以有入無，然後自無返有：修煉根因，如是而已。但人身之氣有少、壯、老之不同，修煉之氣有前、中、後之各異。二十四章合一年氣候，皆勸人無根樹下隨時看花，此道情之盡美盡善者也。
歎世。勸人養幽花。
無根樹，花正幽，貪戀榮華誰肯休？浮生事，苦海舟，蕩去飄來不自由。無岸無邊難泊系，常在魚龍險處游。肯回首，是岸頭，莫待風波壞了舟1。
花者，樹之精神發煥。人之身如樹也，人之真靈如樹之花也。凡樹有根，故能生發而開花。惟人身無根，生死不常，全憑一點真靈之氣運動，真靈旺則身存而生，真靈敗則身亡而死。人之存亡生死，聽其真靈之旺敗耳，是真靈者，雖為人樹之花，而實為人樹之根。玉陽以此真靈謂黃芽，伯陽以此真靈謂金花，純陽以此真靈謂靈根，紫陽以此真靈謂真金，堯夫以此真靈謂天根，仙翁以此真靈謂金精，諸家丹經又以此真靈謂先天一氣，其名多端，總形容此一物也。此物生於先天，藏於後天，位天地，統陰陽，運五行，育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌**，卷之則退藏於密。以體而論，在儒則謂太極，在道則謂金丹，在釋則謂圓覺；以用而論，在儒則謂明德、謂天地之心，在道則謂靈寶、謂黍米玄珠，在釋則謂正法眼藏、涅槃妙心。人之真靈，本來圓陀陀，光灼灼，淨裸裸，赤灑灑，不生不滅，不色不空，處聖不增，處凡不減，因交後天，庶民去之，君子存之，便有聖凡之分。庶民去之者，去此真靈而逐於假靈也，君子存之者，存此真靈而不逐於假靈也。因其庶民逐於假靈，於是真靈幽暗不明，順其所欲，貪戀榮華，爭名奪利，不肯休歇，認假為真，百憂感其心，萬事勞其形，如苦海之舟，飄來蕩去，常在魚龍凶險之處亂游。若能猛省回頭，頓超彼岸，莫待風波壞舟，喪卻性命。一失人身，萬劫難出矣。
山人在「無根樹」下幽居有年矣，每欲闡發幽玄以招同類。時步山園中，見花木清幽，自饒豐致，乃悟此「幽」字為二十四章「無根樹」生發之源。幽，深也，虛無之境也。天下虛無之境，皆道人花木壇場，故吾山老師題竹抱齋句云：「三徑幽花香自在，四園修竹影交加」，妙哉言乎，與此同也。花不深幽，香不自在，紅塵間事，日夕難安。竹影交加者，虛心與靜氣相依，使人氣養其心，心養其氣，氣盛理充，心安神全，可以葆吾真，可以含吾靈。悟元以「真靈」二字為人之樹花樹根；其言亦當。真靈者，真知、靈知也。靈知屬性為陰，真知屬情為陽，性情不壞，則真靈全備，無奈為七情六慾銷之耗之，則內損其性，外損其情，而真靈沒矣。真靈沒則有樹無花，有樹無根。悟元之大意如此。吾更有說者，花生於樹，樹生於根，根生於無，真靈之體，實從虛無裡胚胎，故曰「花正幽」。虛無裡胚胎者，即人先天之智慧，又為人之虛靈，無影無形，具眾理而應萬事，聖賢用之而有餘，仙佛養之而各足，但不可與**相干。**相干，日取無中之有以為應用，將日取其有，必日喪其無，日喪其無，必日喪其根，喪其根則喪其樹，喪其樹則喪其花。俗云：「人老顛東，樹老心空」，智慧竭矣，虛靈散矣，有何真靈乎？凡皆貪戀榮華，不肯休息，日做浮生之事，全不想百年倏忽，身死事丟，身坐苦海之舟，又不想一旦無常，性沈舟覆，無邊無岸，泊系維難，一蕩一遊，魚龍險處，奔奔**，勞勞碌碌，徒傷吾之智慧，錮蔽我之虛靈，有何益哉！仙師於此悲憫殊深，乃掉慈航度之曰：世人之所以深入苦海，陷溺難出者，皆因不肯回首，不識岸頭耳。若肯回首，即是岸頭。岸頭者，覺路也。能登覺路，則智慧復來，虛靈長在，已往之非不可諫，將來之是猶可追，神氣雖衰，返還有術，切莫待風波洶湧打壞了舟，庶幾乎舟存人存，可為彼岸之需、出坎之助也。
勉力學人。勸人栽接。
無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有藥醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲2。
人多疑年老力衰，精神有限，如樹花敗危，無有生發，還不得元，復不得本，而遂自暴自棄，待死而已。試觀世間老樹，接以嫩枝，重新發榮，如梅樹寄柳樹，桑樹接梨樹，此皆無情之物，尚能復生，何況人為萬物之靈，得天地之正氣，老而無有藥醫乎？藥醫之道是何道？即老而栽接之道。欲知此道，急訪明師，求問真方。果得真方，下手速修猶太遲也。
微，衰微也。人老則元氣衰微，不可不急急栽補，觀之梅寄柳、桑接梨，則有式樣矣。寄者，比丹法寄居兌戶、寄體西鄰之意；接，比丹法以性接命、以我接彼之意。故梅寄柳、桑接梨，正是今人修真樣子、古仙栽接方兒。栽接者，醫老之方也。接樹有良方，而言梅柳桑梨者，同類也。夫以老枝劈開而以嫩枝插入，夾之捆之，好土合之，牝牡相銜，此接樹法也。醫老之方，亦必以類入類，妙土打合，而後返老還元。是法也，明師知之，在人訪求耳。速修猶遲者，恐其時不待人，無常忽至，性未明而命未立，走入渺茫鬼域矣。何仙姑云：「閬苑中，蟠桃上生垂柳枝，扶桑上結交梨子，此東王公與西王母指示仙方也。」三豐之言非無據。
煉己之功。明花柳之妙。
無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成3。
金丹之道，以至清毫無滓質為歸著，然欲其至清，須要在至濁中度出，能於至濁中絕無點染，方是真清，故曰「無根樹，花正清，花酒神仙古到今」也。何以見其花酒能成神仙哉？煙花寨、酒肉林，皆易足迷人之妙，能於煙花寨中見色不色，不為煙花所惑，於酒肉林中隨緣度日，不為酒肉所累，則是不犯淫慾、不斷葷腥，而食色之性俱化，道心常存，人心常滅，真靈無傷無損，大道可冀。其曰「不斷葷腥」者，非貪葷腥，乃酒肉穿腸而心不計較也。不犯淫而心無煙花矣，酒肉穿腸而心無酒肉矣，心無煙花，自有長生仙花，心無酒肉，自有延命仙酒。有仙花，有仙酒，即到清真之仙鄉，彼世之避煙花而忌酒肉者，豈知凡花凡酒中能出神仙！豈知無花無酒道不能成乎！《敲爻歌》云：「酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。」可謂花正清之妙用矣。
凡人食色之性最重，三豐仙師即借花酒以指點。夫貪花酒者多矣，抑知有花酒神仙乎？身中元氣，青青秀嫩，人能食之御之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動淫慾，斯二者皆害也，而淫慾甚於葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫慾而淫慾乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經》云：「葉落樹枯失青青，專閉御景乃長寧。」以是知犯淫慾者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷於花酒耳！不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門，說與君聽，若無此等花酒，道難成也。
辟旁門。歎孤修。
無根樹，花正孤，借問陰陽得類無？雌雞卵，難抱雛，背了陰陽造化爐。女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。歎迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。
修真之道，須要陰陽得類，方能成全一個真靈之寶。若有陰無陽，有陽無陰，是謂孤花無類，真靈不成，亦如雌雞之卵焉。難抱雛者，蓋以背了陰陽交感造化之爐也。又如女子無夫，男兒無妻，怎能生育？彼世之盲漢，不窮陰陽之理，不推造化之源，糊塗於事，或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運，皆是靜坐孤修，陰而不陽，不特無益於性命，而且有傷於性命，愈修而氣愈枯矣。
孤，指內修言。內修養性，不能立命，以其孤而無偶，不生命寶。猶之雌雞無雄雞匹配，雖能生卵，卻不能抱出雛雞。今人以修性為養氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，須以真陽配真陰，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？今夫真陽者，義也；真陰者，道也。配義與道，則不孤矣。但此中有三疊層次，始以真陰生真陽，次乃以真陽配真陰，次又從陰陽交感中產出真靈浩氣，豈若雌雞之卵難抱雛哉！不能抱雛者，因其背了陰陽之義、造化之爐也。陰陽者，夫婦也。聖人之道，造端乎夫婦，化生乎萬物，人間男女夫妻，亦如是也。女若無夫，則孤陰不生而為怨女，男若無妻，則孤陽不養而為曠夫，此理之曉然易知者，乃世上迷徒，過於模糊，以為靜坐孤修，可以明心，可以見性，可以一超直入，全不講陰陽匹配，吾恐日日坐，日日修，頑空殿上行，寂滅海中戲，久之而其氣轉枯索矣。
匹配陰陽。顛倒陰陽。
無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。
《易》曰：「一陰一陽之謂道。」《悟真》云：「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陽盛而陰不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不成全也。人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知，剛而易沈；靈性靈知，柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂「金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊」，焉能返本還元，結成真靈之丹哉！試觀世上，男女相配，生子生孫，代代相傳而相續，可知修真之道，陰陽相合，生仙生聖，亦能代代相傳而不息，但不過有順逆之分，仙凡之別。順則為凡，逆則為仙，所爭者在中間顛倒耳。這個「中」字，其理最深，其事最密，非中外之中，非一身上下之中，乃明陽交感之中，無形無象，號為天地根、陰陽竅、生殺捨、元化門，人生在此，人死在此，為聖為賢在此，作人作獸亦在此。修道者能於此處立定腳跟，逆而運之，顛倒之間，災變為福，刑化為德，所謂「一時辰內管丹成」也。噫！中間人不易知，顛倒人亦難曉，采戰家以男女交合之處為中間，以男采女血為顛倒，搬運家又以黃庭穴為中間，以氣血後升前降為顛倒：凡此皆所以作俑而已，豈知神仙中間顛倒之義乎？好學者早為細辨可也。
偏，指明陽相隔，不能成全作丹此。夫陰陽合中，則刀圭凝而道術全備。金木鉛汞，即陰陽也。木精汞性皆屬陰，金氣鉛情皆屬陽，精氣相須，性情交感，金戀木仁，木愛金義，汞去迎鉛，鉛來投汞，方無間隔之病，得生大藥真身。若是陰孤陽寡，各在一邊，則陰陽不配，偏而不全，安能化生至寶，流傳萬代乎？匹配之法，仙凡相似，只是凡人用順，仙家用逆耳。悟元謂中間顛倒人不能知，吾謂這「逆」字人亦不知。中間顛倒，先要知「逆」字妙用。人能知逆，則金木鉛汞皆在其中，陰陽乾坤盡行顛倒，而且有等等事件，皆迴旋於「逆」字之內，得藥還丹，片晌可期也。
藥生之時。坤申之理。
無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花蕊層層艷麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得真。
新者，本來之物埋沒已久，忽而又有之，謂花至於新，光輝復生；如月現於西南坤方，純陰之下，一點微陽吐露，比人之虛室生白，真靈發現，復見本來面目矣。這個本來面目，即我本來不死之真人，有此人則為人，無此人則非人，乃我之秉受於天，而得以為人者是也。但此真人不輕現露，非可常見，當虛極靜篤、萬緣俱寂之時，恍惚有象。虛極靜篤，即坤純陰之象，故曰「產在坤方坤是人」。這個人久已為塵垢掩埋，絕無蹤跡，一旦現象，便是新花，時不可錯，急須下手，摘之采之，以為我有。摘花戴者，摘此真人之花也。採花心者，采此真人之心也。漸摘漸采，由少而多，積厚流光，真靈不昧，則花蕊層層，萬理昭彰，隨心走去，頭頭是道，其艷麗如春日，陽氣遍地，處處花開矣。但此花人人俱有，人人俱見，人人不達，每多當面錯過，若有達之者，超凡入聖剎那間耳，故曰「一訣天機值萬金」。仙翁慈悲，借花之名，作花之身，即有形無，句句「敲爻」，分說先天之旨，蓋欲人人成道，個個作仙，奈何時人不達此花中之理，而猶有以御女閨丹妄猜妄作者，雖仙翁亦無如之何也。可不歎諸！
悟元講「人」字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達己達人，慈悲切矣。但「坤是人」的「是」字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花為喻，花正新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來復，不覺春色又新矣。這花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰「坤是人」也。丹法種鉛於金鄉，播汞於火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人真氣是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，熱如火，艷如花，花氣薰人濃似酒，得之所以如醉也。此時也，吾即摘而戴之，時不可過也。吾更採取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，真個是艷麗春宮，時人知其外而不知其中，必不達花中妙理。花中妙理，純是天機，天機流露，一訣能值萬金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁云：「呂祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》語，極說得真切有味也。」
乘時採取。臨爐定靜。
無根樹，花正繁，美貌嬌容賽粉團。防猿馬，劣更頑，掛起娘生鐵面顏。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮。趁風帆，滿載還，怎肯空行過寶山4。
先天真靈發煥，一本萬殊，隨時玩象，無物不在花甚繁也。當其正繁，英華畢露，精神外用，易於爭奇好勝，賣弄風流，故曰「美貌嬌容賽粉團」。於斯時也，須要防危慮險，牢拴猿馬，掛起娘生鐵面，提著青龍寶劍，對景忘情，摘盡牆頭方露之花，不使些子逐於色相，耗散真氣也。娘生面顏者，即無識無知之鐵面。青龍寶劍者，即不染不著之真性。娘生鐵面即是青龍寶劍，兩者同出而異名，以體言為娘生鐵面，以用言為青龍寶劍。鐵面者，定體也，寶劍者，慧器也，定以用慧，慧以成定，定慧相需，體用不離。先天真靈，即色即空，常應常靜，無滲無漏，是謂「摘盡牆頭朵朵鮮」也。牆頭朵鮮，是方出牆而未離牆頭，真氣未散之時，於此而摘取之，絕無滓質，純是天真，漸生漸采，漸摘漸收，必摘至於無所摘而後已。噫！大藥難遇，**難逢，幸而遇逢，時不可錯，乘此風帆，急須摘取鮮花，滿載而還，怎肯空過寶山，自貽後悔也。
繁，即盛滿時也。美貌嬌容，比先天一氣，即仙翁「五更道情」所謂「群陰盡，艷陽期，一枝春色金花麗」是也。賽粉團者，藥生之時，即花魔賽美之時，古仙云：「先天發現，藥魔易起」，若非煉已純熟，見美不動，誰能得金花於半刻哉！故曰「防猿馬，劣更頑」，即「一枝花」道情所謂「嬌夭體態，十指纖纖，引不動我意馬心猿」者也。掛起娘生鐵面顏，拿出定力，「正教他，也無些兒轉動」也。提出青龍真寶劍，摘盡牆頭朵朵鮮，與「退群魔，怒提起鋒芒慧劍，敢采他，出牆花兒朵朵新鮮」同一義也。悟元以鐵面為定，寶劍為慧，真是知音，但定慧二者，非從煉己得來，則定非真定，慧非真慧，不可取用於臨事也。「一枝花」云：「時時防意馬，刻刻鎖心猿，晝夜不眠，煉己功無間」，宜須煉到那，「俺是個清淨海，一塵不染」，方是真定，「俺是個夜明珠，空里長懸」，方是真定5。牆頭者，花已出牆而猶在牆，這叫做出牆花兒，火最清，候最真，非得師傳人不解，非系過來人不知。若曉得花枝出牆時，即行採來，便是仙家手段。摘盡者，一口吸盡，吞入我家，非言漸摘漸收也。漸摘漸收乃溫養抽添之事，尚在後頭一著。趁風帆，滿載還，四候合丹，急起河車運回矣，怎肯空行過寶山。寶山乃先天生處○。丹法煉時為藥，采時為藥，養時則為火，然有藥則有火，但非溫養之火耳。此章注採藥解為正。
進退陰陽。溫養還丹。
無根樹，花正飛，卸了重開有定期。鉛花現，癸盡時，依舊西園花滿枝。對月才經收拾去，又向朝陽補衲衣。這玄機，世罕知，須共神仙仔細推6。
人之精神衰敗，真靈耗散，如花之飛揚謝落矣。然花謝落猶有重開之期，人衰敗亦有返還之道。返還之道為何道？即陰中復陽，已謝重開之道。鉛花者，道心真知之光輝。癸水者，人心客氣之私慾。鉛花發現，道心不昧，癸水消盡，人心常靜。道心不昧，人心常靜，依舊真靈無虧無損，本來圓成之物，復見於此，是花已謝而重開滿枝矣。因其癸水要盡，故「對月殘經收拾去」，因其鉛花要現，故「旋趁朝陽補袖衣」。人心之私慾，如外來之客氣，如月之殘經；道心之真知，乃本來之正氣，如日之陽光。對月而殘經收拾，掃去人心之私慾，所以退陰也；朝陽而旋補衲衣，漸添道心之真知。所以進陽也。退陰退至於陰氣絕無，方是殘經收拾了；進陽進至於陽氣純全，方是衲衣補完成。陰盡陽純，還元返本，本來面目全現，謝了重開豈虛語哉！這個謝了重開之天機，世人罕知。若欲知之，須共神仙推究原始要終，方能知也。
悟元所注，其理甚佳，然非此章本義。按此就還丹溫養言。飛，上下也，乃朝進陽火、暮退陰符之意。卸了者，還丹得葉落歸根，正指覆命也。覆命之後，又取外爐金水，抽鉛添汞，溫養靈胎，《悟真》謂「外爐增減要施功」，《參同》謂「候視加謹慎，審察調寒溫，周旋十二節，節盡更須親」，豐翁謂「遇子午專行火候，逢卯酉冰浴金丹」是也，故曰「重開有定期」。重開之物，即下文西園花枝也。鉛花現，癸盡時者，還丹大藥鉛生癸後，鉛生則采之，金逢望遠則不堪嘗，惟於五千四十八日癸水初潮之後，斟酌用功，擒住首經至寶，乃為上上。癸生為十四，癸盡為十五，一片陽光，正此時也。以人身言，無非大靜中之大動耳。采而吞之，遂成還丹，但大丹到手，外鉛復生，丹家必取為溫養之用，故曰「依舊西園花滿枝」云云。對月才經收拾去，抽鉛也；又向朝陽補衲衣，添汞也。收拾之法，須明月之晦朔，故以對月為言；補衣之法，須用日之朝暮，故以朝陽為喻：此玄家微意也。這等玄微，世間罕有知者，如欲知之，須共得道神仙仔細推求，庶幾不謬耳。
偃月爐。天上寶。
無根樹，花正開，偃月爐中摘下來。延年壽，減病災，好結良朋備法財。從茲可成天上寶，一任群迷笑我呆。勸貨才，體賣乖，不遇明師莫強猜。
先天真靈之寶，無形無象，無方無所，從何而采，以結還丹？然雖無形無象，無方無所，亦有花開之時。當開之時，恍惚中有象，杳冥內有精，其精甚真，其中有信，法象如偃月。俗工家不知古人取象之意，或指為兩腎中間，或指為眉問明堂，或指為肉團頑心，更有作俑魔頭指為婦人產門，大錯大錯！夫所謂偃月者，偃仰之月也。天上之月，每月初三，西南坤地黑體之下，現出峨眉之光，其光偃仰，故名偃月，在卦為純陰之下微陽漸生，為復，在人為靜極又動，虛室生白，天地之心萌動。此心內含一點先天祖氣，從黑暗之處微露端倪，有象偃月之光。因其這一點祖氣，為天地之根，為五行之本，能以造仙佛，能以作聖賢，能以固性命，又號為偃月爐。這個天地之心，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，難逢難遇。幸而偶逢，時不可錯，急須下手摘來，謹封牢藏，勿令滲漏，可以延年壽，可以減病災，但此延年壽、減病災之事，非有大功大行者不能行，非有大志大力者不能作，必須外結良緣以修德，內備法財以用誠，乃能感動皇極而得天寶。法財者，非凡間之財，乃法中之財，即專心致志，真履實踐，一念不回之善財。上陽真人云：「天或有違，當以法財精誠求之。蓋欲求天寶，須盡人事，人事不盡，是無法財，無法財而妄想天寶，難矣。」欲求天寶者，可不先備法財乎？天寶非別物，即真靈煉成之金丹，亦即天地之心復全之還丹，曰真靈，曰天地之心者，以未修煉言也；曰天寶，曰金丹者，以修煉成熟言也。天寶既得，萬有皆空，根塵俱化，入於不識不知、無人無我之境，一任群迷笑我呆矣。這個呆事，須要明師口傳心授，非可強猜而知。仙翁云：「勸賢才，休賣乖，不通明師莫強猜」，其提醒後人者多矣。
開，言玉蕊初生也。偃月爐在人中無定所，亦無定時，因其陽氣初動，靜中有光，故以晦極生明之新月比之。此月在天，有庚方，有初三，皆有時地可指，若在人身，則現處即庚方，現時即初三，不可預定也。偃月何形？劉圖是也。偃兼仰言，九分黑一分白，黑中見白，陽氣初生，故現白光於上而為偃月。今人所言者，有如此形，是仰月非偃月也。何以雲摘下來乎？其言摘下者，以其氣在空中也。丹家見此一線白光，亦不可輕起河車，惟宜以淡泊之神、沖和之意，從氣生處采之，故曰「偃月爐中摘下來」。神氣相合之際，俄而陽光大現，有如十五圓形○，是為中秋月，是為氣足潮生，方行驅之黃道，送之黃庭，由是則年壽可延、病災可減矣。良朋法財者，同心好道之士，肯出善財，為人護法，助人成道者也。悟元《修真辨》及此章註解，仍以法財為身中之物，此蓋矯貪之論也。平心言之，法財有二：一內法財，真金也；一外法財，假寶也。借假修真，確不可少，但不宜格外貪取耳。至於天寶煉成，裝憨賣癡，抱璞懷玉，群迷笑我為呆子，俱可一概任之矣。然煉天寶者，豈易言哉！非遇明師不知也。
還丹成熟。還丹入山。
無根樹，花正圓，結果收成滋味全。如朱橘，似彈丸，護守堤防莫放閒。學些草木收頭法，覆命歸根返本原。選靈地，結道庵，會合先天了大還。
真靈之寶，去者復來，舊者仍新，無傷無損，依然本來原物，是花之圓也。圓之雲者，言其結果收成滋味全也。夫金丹成就，五行攢簇，四象和合，仁、義、禮、智、信混成一理，精、神、魂、魄、意歸於一氣，更得符火烹煎成熟，化為純陽之物，活活潑潑，其赤如朱橘，其圓如彈丸。當斯時也，守護堤防，十二時中，不得放閒，韜光養晦，學些草木收頭之法，覆命歸根，返於本源，以待靜極又動，會合先天，以了大還丹之事。此言還丹成就，再造大丹之功也。蓋還丹只完的當年本有原物，乃超凡之事，呂祖所謂「三鉛只得一鉛就，金果仙芽未現形」者是也。大丹是從還丹又做向上事業，乃入聖之事，呂祖所謂「再安爐，重立鼎，跨虎乘龍離凡景」者是也。若只修還丹，不再造大丹，只了得初乘之道，不過是一個完全人耳，焉能入於聖人之域哉！所謂選靈地、結道庵者，非外之靈地、道庵，乃內之靈地、道庵。修道至於歸根覆命，還丹事畢，溫之養之，神氣充足，則丹靈矣，是謂靈丹。從此靈地，再安爐，重立鼎，是謂結道庵，曰選靈地者，等候一陽生也。一陽生乃先天中靜極而動之陽，非若還丹乃後天中所生先天之陽也。雖皆先天，但有先後之別耳。欲了大還丹，非會合先天中之陽不能成功，故曰「會合先天了大還」。大丹成就，方入聖基，若大丹末成，只是半塗事業，非修道之全功。釋典云：「百尺竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭重進步，十方世界是全身。」即此了大還之謂乎？