大道小說網 第五十九章 張三豐道法（完） 文 / 瘋老六
二十三
真空法相。圓通自在。
無根樹，花正紅，摘盡紅花一樹空。空即色，色即空，識破真空在色中。了了真空色相滅，法相長存不落空。號圓通，稱大雄，九祖超升上九重14。
金丹大道，以無聲無臭，超出萬象為歸著，何嘗花有紅色乎？若稍有色，後天氣質猶未化盡，大道不成。古仙云：「一毫陰氣不盡不仙」。蓋有一毫陰氣不盡，即有一毫陽氣不全，真靈猶有損壞之時，算不得九還七返金液大丹之道。修道者須要摘盡紅花，消滅無始劫以來客氣塵根，歸於萬有皆空，還於父母未生以前無聲無臭面目而後已。然空之雲者，非同土木無心寂滅之謂，有借假全真，以真化假之道，故曰「空即色，色即空，識破真空在色中」。蓋一味無心，則著於空；若稍有心，則著於色。曰「空即色」者，是不空也；曰「色即空」者，是不色也。不空不色，即空即色，是真空存於色中矣。曰「了了真空無色相，法相常存不落空」者，真空一了百當，原無色相，既無色相，即有法相，既有法相，必不落空。因其是真空，所以有法相，因其有法相，所以無色相，無色相，有法相，所以空之真而真於空也。修道至於真空而有法相，法相而存真空，一靈妙有，法界圓通，成金剛不壞之軀，水火不能侵，刀兵不能加，虎兕不能傷，稱為大英雄。不但身列仙班，即九祖亦皆超升天堂，同為神矣。昔釋迦牟尼佛修丈六金身，法相居於大雄寶殿者，即此道也。
紅乃大藥法象。仙師「道情歌」與「無根樹」皆要緊之作，即彼可以見此也。「道情歌」云：「萬般最象皆非類，一顆紅光是至真」。紅光發現，其花正紅，紅花到手，真藥已得，除此紅花，無藥可采。溫養事畢，爐鼎全丟，一切花花樹樹，皆不講也，故曰「摘盡紅花一樹空」。花既空矣，我道得矣，我道既得，空不空矣。空既不空，空即是色，色非有色，色即是空。識透真空不空，真空即在色中，此色非色相之色，乃法相之色。了當真空，則色相全滅，色相全滅，則法相長存，法相長存，即是真空不空。圓通者，功行圓滿，萬法皆通，真空之體用備矣。既號圓通，必稱大雄，既稱大雄，必做神仙宗伯，安得不九祖超升，同上九重哉！
二十四
返歸虛無。證位三清。
無根樹，花正無，無相無形難畫圖。無名姓，卻聽呼，擒入中間造化爐。運起周天三昧火，鍛煉真空返太無。謁仙都，受天符，才是男兒大丈夫15。
先天真靈之寶，體本虛空，一氣混成，有何花乎？既無其花，無形無象，難畫難圖矣。難畫難圖，畫且不可，圖且不可，尚有何名何姓？然雖無名無姓，卻又至虛至靈，寂然不動，感而遂通，如呼谷傳聲，真空中藏妙有也。有此感而遂通之妙，即於此通處下手，擒入於三田造化爐中，用三昧真火鍛煉成真，自真空而可返於太虛。道返太虛，則空無所空，一真而已，別無他物也。三田非工家氣海、絳宮、泥丸之說，乃精氣神三丹聚會之丹田，謂元化之門，又名元關竅，又名中黃庭，又名造化爐，又名太乙壇，又名戊已門，總而言之曰虛無竅。先天真靈之寶，統精氣神之三物，真靈既復，三物皆復，自造自化，絪縕沖和，結為一塊，始而自無以造有，既而自有以化無，鍛煉真空，即是化無之妙，自有化無，形神俱妙，與太虛同體，功行圓滿，謁仙都而受天符，為十極大羅真人，大丈夫之能事畢矣。贊曰：吐老、莊之秘密，續鍾、呂之心傳。揭示先天妙理，劈開曲徑虛懸。鼎爐邪正分判，藥物真假顯然。空色混為一氣，剛柔匹配兩弦。咦！丹法始終皆洩盡，火符進退俱寫全。二十四詞長生訣，知者便成不死仙。
「無」字承上章「空」字之意，進一層言，以作二十四首結局。煉丹至於空，已盡善矣，然有真空之念，則即有法相之念，空猶不及無也。老君曰：「觀空亦空，空無所空，所空既無，無無亦無，湛然常寂。」這才是大超脫、大解悟、大清淨、大圓覺，何也？湛然之妙有而若空，空而且無，不可以形相求，不可以畫圖寫，因其無形無相，所以難畫難圖，只恁其湛然而已。前此採取先天，尚有金姓名精者，黃姓名芽者，白姓名元者，今此湛然之真，卻無名姓，雖無名姓，卻聽招呼，空谷傳聲，聲聲相應。問焉以言，受命如向，天下之至精也；寂然不動，感而遂通，天下之至神也。此何故哉？以其湛然之真，藏在無中耳。聖賢仙佛之理，深達造化，無中藏有，到此地位，詭怪神奇，如冷啟敬、張景華、周顛仙之流是也。我三豐先生，以道為體，又必以無擒無，入於中間虛無之境，大造大化，爐中運起周天三昧真火，鍛之煉之，務使虛空法身，返於太無。太無者，聖真之境，玉清混洞太天、上清赤混太無天是也。煉成仙道，只受太清官秩，能返太無，則先朝道德，次朝玉宸，次朝元始，證果三清也。返之雲者，天下愚夫愚婦，皆是三清中人，只因宿念有差，一劫低一劫，仍做愚夫愚婦，不能復返聖真之境，倘其回心向善，訪道尋師，由築基煉已，七返九還，煉至於空，復至於無，由無而返於太無，仍然是三清客也。但鍛煉真空，必用周天三昧之火。周天者，非河車之謂，乃在天而動，空際盤施，深造密化，道法自然也。三昧者，非陽火之謂，乃天一地二，合而為三，我於天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，此以仙煉仙之火，天元神丹也。功成行滿，上朝三天，謁仙都，受天符，或封真君，或封帝君，或封天尊，或命作五嶽名山、洞天福地師相選仙等職，這才是真正男兒，極大丈夫，神乎至矣！贊曰：灑彌天之花雨，佈滿地之黃金。手敲魚鼓簡板，口歌上洞仙音。四洲齊度，萬古道情。呵呵！悟元處處語真靈，先把吾家主意存。山人照本宣真訣，度世宏開不二門。
1原註：梧元云：「不知此是何調」涵虛云：「唱道情者名挽烏雲。」
2原註：悟元注本「微」作「危」，與衰微之意亦相似。
3原註：悟元注本「青」作「清」，然青乃初生新嫩之時，與青而無染者正相近也。
4原註：「牆頭」作「瓊花」、「瓊花」作「牆頭」，吾皆見過。此注作「牆頭」講有味，故從之。
5定：空青洞天刻本《無根樹二注》作「慧」，是。
6原註：悟元注本「又向」作「旋趁」，字異而意同也。惟「才經」作「殘經」，作人心私慾解，收拾所以退陰賊也，未免誤中誤。
7原註：悟元注本「對景忘情」作「月月開時」。
8原註：悟元本「愛」作「礙」，差。
9原註：即下文「烏肝」。
10原註：悟元注本「濃」作「穠」，「擒」作「牽」，「方」作「園」，皆無異也。
11靈：據文義似當作「性」。
12原註：悟元注本「泊」作「斡」，「盜」作「竊。」
13原註：悟元注本「產在」作「色正」。
14原註：悟元注本「金花」作「紅花」，較好，故從之。「滅」作「法」字，錯。
15原註：悟元本「中間」二字作「三田」，然悟元仍作中間妙竅解。
大道論
上篇
大道者，統生天、生地、生人、生物而名，含陰陽動靜之機，具造化玄微之理，統無極，生太極。無極為無名，無名者，天地之始；太極為有名，有名者，萬物之母。因無名而有名，則天生、地生、人生、物生矣。今專以人生言之。
父母未生以前，一片太虛，托諸於穆，此無極時也。無極為陰靜。陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣，投入胎中，此太極時也。太極為陽動，陽動陰亦動也。自是而陰陽相推，剛柔相摩，八卦相蕩，則乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。嗣後而父精藏於腎，母血藏於心，心腎脈連，隨母呼吸，十月形全，脫離母腹。
斯時也，性渾於無識，又以無極伏其神；命資於有生，復以太極育其氣。氣脈靜而內蘊元神，則曰真性；神思靜而中長元氣，則曰真命。渾渾淪淪，孩子之體，正所謂天性天命也。人能率此天性，以復其天命，此即可謂之道，又何修道之不可成道哉！奈何靈明日著，知覺日深，血氣滋養，歲漸長歲。則七情六慾。萬緒千端，晝夜無休息矣。心久動而神漸疲，精多耗而氣益憊，生老迫而病死之患成，並且無所滋補，則疾病頻生。而欲長有其身，難矣！
觀此生死之道，人以為常，誠為可惜，然其疾病臨身，亦有求醫調治，望起沉痾，圖延歲月者，此時即有求生之心，又何益乎？予觀惡死之常情，即覓長生之妙術，辛苦數年，得聞仙道。仙道者，長生之道也，而世人多以異端目之。夫黃老所傳。亦正心修身、治國平天下之理也，而何詫為異端哉！人能修正身心，則真精真神聚其中，大才大德出其中。聖經曰：「安而後能慮。」富哉言乎！吾嘗論之矣。有如子房公之安居下邳，而後能用漢報韓；諸葛君之安臥南陽，而後能輔蜀伐魏；李鄴侯之安養衡山，而後能興唐滅虜；他若葛稚川之令勾漏、趙清源之刺嘉州、許真君之治旌陽，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁義之心哉！孔子鄙隱、怪，孟子拒楊、墨。隱也者，乃讖緯說、封禪書之類；怪也者，乃微生高、陳仲子之類，仙家不然也。長春朝對，皆仁民愛物之古，希夷歸山，懷耿介清高之致，何隱、怪之有哉！楊子為我，墨子薄親，仙家不爾也。三千功行，濟人利世為先資，二十四孝，吳猛、丁蘭皆仙客，又何楊、墨之可同哉！
孔曰求志，孟曰尚志，問為何志。曰仁、義而已矣。仁屬木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；義屬金，金中生水，大抵是裁製流通之用，乃曰義。仙家汞鉛，即仁義之種子也。金木交並，水火交養，故嘗隱居求志，高尚其志，而後汞鉛生，丹道凝。志包仁義汞鉛，而兼金木水火之四象，求之尚之者，誠意為之，意土合而五行全。大道之事備矣。故孔、孟當日，只辟隱、怪、楊、墨，而未聞攘斥佛、老。唐、宋以來，乃有韓、朱二賢，力辟二氏，諸大儒和之，群小儒拾其唾餘，以求附尾，究竟辟著何處？反令世尊含笑，太上長歎。小儒輩不過徒吹濫竽，未必有韓、朱之識見也。何以言之？韓、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真學佛、老者也。不然《昌黎詩集》往來贈答，又何以極多二氏之人！如送張道士有詩，送大顛有詩，送惠師、靈師皆有詩。或以為借人發議，故於惠師云：「吾疾遊惰者，憐子愚且淳」，於靈師亦云：「方將斂之道，且欲冠其顛」，似譏之矣，然何以於張道士盡無貶詞，於大顛師全無消語？蓋此二師者，乃真仙真佛之徒。張仙以尚書不用而歸真，顛佛以聰明般若而通禪，雖昌黎亦不能下手排之，肆口毀之也。且其家又生韓湘仙伯，雪擁藍關，蓋已知遠來者之非凡人也。朱子少年亦嘗出入二氏，蓋因不得其門而入，為二氏之匪徒所迷，故疑其虛無荒誕，空寂渺茫，回頭抵牾耳。殆其晚年學博，則又愛讀《參同契》，並云：「《參同》之書，本不為明《易》，蓋借此以寓其進退行持之候耳。」更與人書云：「近者道間不挾他書，始得熟玩《參同》，是更津津然以仙道為有味也。」然則韓、朱二賢，特辟其非佛非老之流，非辟真學佛.老考也。否則前後一身，自相矛盾。則二賢亦可笑也。
予也不才，竊嘗學覽百家，理綜三教，並知三教之同此一道也。儒離此道不成儒，佛離此道不成佛，仙離此道不成仙，而仙家特稱為道門，是更以道自任也，復何言哉！平允論之曰：「儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺世者也；仙也者，藏道度人考也。」各講各的妙處，合講合的好處，何必口舌是非哉！失道者，無非窮理盡性以至於命而已矣。孔子隱諸罕言，仙家暢言之，喻言之。字樣多而道義微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。順而用之。則鼻祖耳孫，嗣續而成，逆而用之，則真仙上聖，亦接踵而出，同其理也。《悟真篇》云：「修身之事，不拘男女。此金丹大藥，雖愚昧野人，得之立登仙位。」不拘貴賤賢愚、老衰少壯，只要素行陰德，仁慈悲憫，忠孝信誠。全於人道，仙道自然不遠也。又須洞曉陰陽，深參造化，察其真偽，得陰陽之正氣，覓鉛汞之真宗。方能換骨長生，居不夜之天，玩長春之景，與天地同久，日月同明，此正大丈夫分內事也。至於旁門邪徑，御女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引，吐納呵噓，修服藥草，為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯端翁云：「閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神。」奈何精氣神屬陰。宅舍難固，不免有遷徙之苦。更有進氣補血，名為抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健體，若欲服食養就胎仙，必不能也。其他旁門邪徑，乃實為苦道之異端也，何足道哉！或者謂人之生死，皆有數定，豈有違天數而逃死者，獨不思福自我求，命自我造，陰騭可以延年。學長生者，只要以陰功力體，金丹為用，則天數亦可逃也。
伏惟我太上道祖，列聖兩真，施好生之心，廣度人之願，宏開玄教，秘授仙方，名曰金丹。原始要終，因此盡露天機，大洩元奧，其中行持妙用，三候三關，九琴九劍，藥材法器，火候符章。悉已敷衍全備，各宜詳究諸經，以還其性命之本。予論雖俗，義理最美，所謂真實不虛也。倘得者無所猜疑，庶可以行持下手，雖不遇明師好友，得遇此書。即如師友在前，自能頓悟無上也。較諸行世丹經，悉合一理，罔不洞徹。實屬苦海之慈航，指迷之智燭，雖曰行之惟艱，然勿畏難而苟安也。再有進箴者，身抱金丹之後，即宜高隱洞天，深藏福地，勿以黃白賣弄朝廷，為方士之先導，隱顯度世，以待天符，白日飛昇。不露圭角，此方為無上上品真人。歷萬劫而不壞者也。後來同志。玩之鑒之。
長篇巨觀，首探大道之源，而講生人之理，與人生老病之故，引彼回頭向道，修正治平，如古來英雄神仙，身名兩樹，忠孝兩全，非同楊、墨、隱、怪。使人知此道亦儒道也，養汞培鉛，無異乎居仁由義。韓、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更為通論。外掃旁門邪徑，一歸於窮理盡性以至於命之道，振聾發聵之洪響，經天緯地之大文。
中篇
天地之間，至靈至貴者，人也；最忙最速者，時也；可大可久者，金丹也。惜人多溺於功名富貴場中，愛慾恩情之內，狼貪不已，蛾撲何休，一朝大限臨身，斯時悔之何及！惟其甘分待終，就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙，誠可惜哉！
此金丹靈藥，非世間之所無有，非天上之不可得者，只在於同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有《金丹賦》記之，詞極朗暢，今追憶其中段云：「夫造金丹者，始則借乾坤為玄牝，學造化於陰陽。識二八之相當，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽潮水之汪洋。繼則看鉛花於癸後，玩月夕於庚方。制刀圭於片晌，罷龍虎之戰場。喚金公而歸捨，配玉女而入房。」果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
先儒曰：「聖人不言易，以滋人之惑；亦未嘗言難，以阻人之進。」若人用意追求，慇勤修煉，自必入聖超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補哉！且人為功名富貴，亦有備極窮苦而後可成者。若以勞苦之心。易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神，以比功名富貴，孰短孰長耶？仲尼曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」又曰：「其為仁矣，不使不仁者加乎其身。」不仁不義，莫甚於狂貪妄想。胡氏曰：「志於道則外物不足以累其身。」《悟真》曰：「若會殺機明反覆，始知害裡卻生恩。」是知欲求還丹，必先絕欲。欲求絕欲，必勤殺機。勤於殺機者，刻刻有靈劍在手，外欲乍乘。急須就起殺機，勿容縱意，久久純熟，對境無心，即可行反本歸根之道。易曰：「終日乾乾，反覆道也。」反覆之道。得長生之果證也，人胡不勉而行之？萬物如草木之類，猶能歸根返本，以歷歲時；人為萬物之靈，動至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本歸禍之道，又非邪徑旁門之說也。世人以德行為先，陰功力本，察陰陽造化之機，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎離之物，定金花水月之時，施降龍伏虎之成，明立命生身之處。其間致虛守靜，他主我賓，日月交光，戊己為用，則丹成反掌矣。易曰：「男女媾精，萬物化生。」人有此身，亦因父母而得，倘無父母，身何有乎？故作金丹之道，與生身事同，但順則成人，逆則成仙，順逆之間，天地懸隔，只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。
茲余所論，大洩真機，皆列聖口傳心授之旨，人能照此下手行持，自能奪天地玄妙之功，窮鬼神不測之奧，誠金丹之口決也。除此之外，再無別傳。先賢云：聖人未生，道在天地；聖人已往，道著六經。予之末論，雖不敢與聖經相比，亦可為問道之正途，如撥雲霧而見青天，似剪荊棘而尋大路，坦然無礙，豁然有門。學者若能專心研究，自然默契仙緣，幸勿輕易視之也。萬金難換，百寶難求，勿示非人，尚其重之。
《悟真篇》云：「學仙須是學天仙，惟有金丹最的端」。此篇專講金丹外藥，而金液內藥亦次其中矣。反反覆覆，總勸人及時省悟，煉己求鉛。覺世婆心，傳神簡上。舊賦一假，句句口訣，有志者再求口訣中之口訣，則還丹不難矣。
下篇
一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也。一陰一陽，一性一命而已矣。《中庸》云：「修道之謂教。」三教聖人，皆本此道以立其教也。此道原於性、本於命。命猶令也，天以命而賜人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，則外盡倫常者其理。內盡慎獨者其理。忠孝友恭，衷乎內也，然著其光輝，則在外也；喜怒哀樂，見於外也，然守其未發，則在內也。明朗朗天，活潑潑地，盡其性而內丹成矣。
大欲全其令，則慇勤顧之者此令，依法用之者此令。存心養性，此顧命之勤勞也；集義生氣，此用令之法度也。煉氣化神，煉神還天，復其性兼復其命，而外丹就矣。吾願後之人修此正道，故直言之。修道以修身為大，然修身必先正心誠意，意誠心正，則物慾皆除，然後講立基之本，氣為使焉，神為主焉。學者下手之初，必須知一陽初動之候，真鉛始生之時，其氣迅速如電，而不能久居於先天，霎時而生癸水，頃刻而變經流，迨至生形化質，已屬後天而不可用矣。崑崙之上有玄門，其竅甚小，陰陽會合時，不許動搖，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形質者，不能升入竅內，夫惟真氣橐龠，乃能進於竅內也，故聖人直指先天一氣，衝開此竅，又曰：修行之徑路，可以續命延年，修真而全真，無來無去，不生不滅。
今之愚人，聞說有用生陽之道者，卻行御女巧詐之本，正如披麻救火，飛蛾撲燈，貪其美色，胡肆縱橫，日則逞力多勞，夜則恣情縱慾，致使神昏氣敗，髓竭精枯，猶不醒悟，甘分待終。古之賢人不然，忠孝兩全，仁義博施，暗行方便，默積陰功，但以死生為念，不以名利關心；日則少慮無思，夜則清心寡慾，以此神全氣壯，髓滿精盈。每歎凡軀，如石中之火，似水上之漚。未聞道者急求師，已聞道者急求藥，又能廣參博采，信受奉行，求先天之大藥，尋出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐時不待人。
夫道者，豈是旁門小技，乃至人口傳心授，金液還丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道，以有為入無為，以外藥修內藥。以已而求彼，以陰而配陽，以鉛而投汞，以氣而合神。無為者，非防危守城之方，溫養沐浴之事，乃得丹之後，脫胎神化之功也；有為者，非采戰提吸之術、九一動搖之法，乃安靜虛無之道，守雌不雄，寂然不動，感而遂通，此即末得丹之前，煉己築基之事也。有為無為，體用之始終已見於此；內藥外藥，出處之法相又詳於彼。外藥者，在造化窟中而生；內藥者，在自己身中而產。內藥是精，外藥是氣；內藥養性，外藥立命，性命雙修，方合神仙之道。
大修行人欲求先天外藥，必煉己以待陽生，用神氣煉成慧劍，采金水勻配柔剛。古人採藥進火，全憑此物除七情之患，去五賊之害。若無煉己以去賊之患害，則不能常應常靜，魂魄焉能受制，**豈不相干？若要入室施功，臨爐下手，則外火雖動而內符不應。只因剛柔末配，以此慧劍無鋒，群魔為害，心神不寧，慾念雜起。故乃逐境飄流，致使汞火飛揚，聖胎不結。如使煉己純熟，則心無雜念，體若太虛，一塵不染，萬慮皆空，心死則神活，體虛則氣運，方許求一陽之道、二候之功。
還丹容易，煉己最難！憑慧劍剖破鴻蒙，舒匠手鑿開混沌。卻用陰陽顛倒之法，水火既濟之道，乃行地天交泰。使陽居下，火必照上，令陰在上，水能潤下。只要苦行忍辱，身心不動，己之性若住，彼之氣自回。人能如此，使得守雌不雄，寂然不動，感而遂通之效也。太極將判之間，靜以極而末至於動，陽初復而未離乎陰，候此先天氣降，以法追攝，送入黃庭之中。日運己汞，包固周密，汞氣漸多，鉛氣漸散，合丹於鼎。又須調停真息，周流六虛，至聲寂而意合，乃氣勻而脈住，丹始凝結。待聖胎氣足，十月功圓，脫胎神化，降生嬰兒，調之純熟，出入縱橫，往來無礙，不被群魔引誘，只待九轉功成，面壁之時，煉精則化氣，煉神則化虛，形神俱妙，與道合真，此大丈夫功成名遂之時也。是道古人不傳於世，蓋緣愚人信之不篤，行之不勤，而且反生誹謗，是以秘而不傳。予自得遇至大以來，述此修身秘要，以警覺後學。同志者各加昭勉，共陟仙都。
此篇窮性命之真，發聖賢仙佛之理，本本原原，如疏如注。有為無為之序，內藥外藥之分，養胎脫胎之妙，盡著簡編，觀止已蔑以加矣。