大道小說網 第二百三十六章 救援物資到草原 文 / 恍然大迷瞪
（本章內容有些偏題，多帶了一些其他有價值的內容）
「人必先自救，神後助之。天父神和聖母將生命和靈魂賜給世人，不知珍惜生命，不努力追尋靈魂自我救贖的人，終將遭到神的遺棄。」－－摘自成書於統元1351年的《道法經義》。
這部書是大宋道教學會用了三年時間，集合了大宋南北眾多道教大德之士，並邀請了眾多學識淵博的社會人士共同編撰而成的。《道德經》太過高深和精練，在傳播推廣改革後的道教方面，存在著很大的不足，所以急需一部通俗易懂，邏輯清晰，採納涵蓋《道德經》之後道教發展出的大量新的內容和思想，尤其是宋聯道教改革之後的新思想，新內容的道家經典出現。於是，這部通篇大量運用口語和經典白話的道家典義巨著便應運而生，迅速成為了新派道教的核心經典，同《道德經》一樣，成為了新派道教的最高思想指導基礎典義，實際上《道德經》也被收錄在其中，只是單獨列為一章而已。如今在宋聯，道教信徒幾乎人手一本《道法經義》，手握一本大部頭奉在胸前行走的人，大街上隨處可見。當然，有江烈在，新派道教怎麼可能會放過制定並統一道教的標誌呢？天父神伏羲創立了八卦，用來很是理所應當，以前陰陽八卦圖只是道家的工具之一，現在升級了，定制了。陰陽八卦項鏈和一部《道法經義》現在是宋聯的道教信徒的標準配置。
或許是天父神認可了乞顏部的自救行動，天終於放晴了，這對宋聯運輸支援物資來說是個十分有利的消息。氣溫依然在零下二十幾度，厚厚的積雪短時間內沒有融化的跡象，這沒有什麼不好的，相反卻更為有利。乞顏部組織了大批的馬拉、狗拉、牛拉、鹿拉雪橇車盡可能的向南接應宋聯的支援車隊，雙方在離八里屯阿懶南方接近兩百多公里的地方建立了臨時貨物中轉站。
印著宋聯紅葫蘆協會標誌的大包裹一個一個被卸下，直接裝上停放在旁邊的雪橇車上。這些大包裹裡有的是野外帳篷，有的是防寒衣，還沒有溫暖身體，先溫暖了牧民們的心房。搬運著成噸的糧食，藥品和白酒，牧民的心中踏實了許多。這些東西所佔的比例卻不是最高的，取暖用的煤爐以及配套的鐵皮筒子和一車車的蜂窩煤才是最主要的。草原上缺乏取暖設備和取暖用的燃料，這會兒去不爾罕山砍柴，或是指望著那點干牛糞，已經沒有任何意義了。
宋聯的運輸隊自然不可能空車返回，同時跟來的商人們，提著一挎包一挎包的人民幣興奮的和牧民們結賬，如此豐富，價廉物美的各種肉品，簡直是打著燈籠也難找啊。雖然這些宰殺的都是相對羸弱的牲畜，但肉質絕對沒有問題，有很多實際上還是嫩崽。蒙古人不會吃病患的牲畜，更不會給他人吃，那是要受到神靈詛咒的，更何況這些肉食都是賣給自己的朋友和恩人的，那就更不可能了。
這幾天只怕趕上這第一批收購的幾家肉食產品加工營銷公司，其股票都在向上猛竄。事實是遠不止如此，不但這幾家公司的股票在瘋漲，其他肉食加工行業的股票也都在漲，甚至帶動了整個食品類行業股票的全面飄紅，桑乾肉聯更是連續三天漲停。各大肉食加工企業和糧食供應商們是聞風而動，甚至在議院已經有議員開始質詢聯邦政府，在草原雪災事件上的處理是否存在發佈信息不透明和侵犯公平原則等現象。當然，這是商人們的代理人在向政府施加壓力和表達一種訴求，為的是能從中分一筆羹。草原上的人有自己獨特的生活理念，牛群羊群就是最直接的財富證明，除了食用之外，其他牛羊都是捨不得殺，更捨不得賣。如果不是這次罕見的雪災、凍災，宋聯的商家們哪裡會有這個天大的便宜賺。不過這次或許就是一個契機，改變草原牧民原始的經濟生活理念的契機。
隨著一車車的救援物資運抵八里屯阿懶，銀色冰封的草原徹底沸騰了。錢是牧民們賺的，隨便他們怎麼分，但是，援救物資怎麼分可不能聽任乞顏部的貴族們一家說了算，所有分配事宜都必需在宋聯紅葫蘆協會和教會慈善組織的派出人員的監督下進行。
實際上，貴族裡不是沒有起了貪墨心思的，但聽到佛教弘善協會和道教聖光慈善協會派來的領隊人物後，那點心思就全都收了起來。來的人不是什麼稽查高手，而是真正的兩位方外高人，可就是這兩個出家人反倒是把所有人都給震懾住了。
佛教弘善協會此次來援的領隊是大名碧雲庵住持靜嫻師太，老師太前不久剛巧在新歸附的汪古部那裡施醫行善，本身又是弘善協會的會長，聽說有此行動，自然義不容辭的趕了過來。靜嫻師太在草原上是被尊稱為活菩薩、聖手神尼的存在，尤其是在女性佛教信徒中擁有非常強大的號召力。一旦做出什麼齷齪事惹她老人家不高興，老師太可是吃齋念佛不打誑語的，有些話被她說出口，那可就不知道後果會如何了。
單只這一個神尼就夠瞧的了，沒想到道教聖光慈善協會的領隊又是一位大神，道教宋聯西北教區大主導師李青竹。宋聯主持的道教改革可以說是一次具有顛覆性和開拓性的改革，幾乎道教原來的各個方面內容都進行了大的變革，其組織體系就是重點變革的內容之一。現在宋聯轄地中的道教教內人士全都歸屬總部設在北京的大宋道教協會管轄，這樣做的目的就是為了整合道教內部的原有派系，使道教形成一個統一的管理組織體系，即能集中管理，又能避免產生過多的內耗影響道教的發展推廣。
具體內容還有，徹底取消所有道士等級劃分制度，契合宋聯人人平等的律法精神；統一教義內容和教育傳播模式，道法的基礎內容施行規範化教育，避免出現任意解讀，渾水摸魚的現象。即所有新入教道士都必需進入道學院學習，只有在道學院學習畢業，獲得畢業證後，才能取得道士執業資格，即相當於原來朝廷頒布給出家人的身份證明。然而這樣的道士依然沒有傳道的正式資格，只有道教協會傳教士評定委員會承認並頒發傳教資格證書的道士才擁有正式傳教資格，這裡等級出現了，不同等級的傳教士可以布道的範圍和對象是不同的。最初級的傳教士稱為導士，一般社區教會的主持就是這個級別，再往上依次是大導士、大主導士、導師、大導師、大主導師、聖導師。大主導士和大主導師就是道教劃分的某個教區內的最高道教領袖，只不過一個是地方教區一個是區域教區，而聖導師的名號目前只有三個人擁有，聖導師方葉道士，聖導師洪青道姑和聖導師葛誠道士。當然，各級傳教士的資格還需要相對應級別的政府機構進行冊封才算有效。
不得不說，如今的新派道教，其滲透力、感染力、傳播力、普及力都發展到了一個相當高的程度，當初江烈主動參與協助道教改革，其目的就是為了把道教打造成華夏民族爭鋒天下的一柄思想利器。當然，佛教中有慧根的高僧也多了去，其參照宋聯世俗政權、思想、理念等內容進行主動的融合式變革也是非常給力。
目前三個聖導師兩個在宋聯，只有葛誠一個在宋廷轄地，這其中是有原因的。前文講過，《道法經義》是集合了大宋南北眾多道教大德之士共同編撰的。但這裡面來自宋廷轄地的道士，大多都是在宋廷轄地被邊緣化的，影響力和道法修行還不足以被冊封為聖導師的級別，只有來自嶗山太清宮的前任主持葛誠，勉強符合聖導師的評定標準。
其實在宋廷轄地，還有兩個人是符合聖導師授予標準的，一個是現在宋廷轄地道教中最具影響力的號稱道教正一派祖廷的江西龍虎山上清觀現任天師張守真，但他沒有參加《道法經義》的編撰工作。不是他不想去，而是根本去不了。他不肯放棄第一代天師張陵「天師世襲罔替，非我宗親不可傳」的遺訓，雖然他依然是大宋江南道教領袖，也被宋廷禮遇有加，但這樣自成一統不受約束的態度如何能讓宋聯待見他？其實，宋聯要的只是一個名義的冊封權，你要保留天師名號可以，要天師世襲罔替也可以，但就是需要我冊封了才算數，而且你那一幫子必需得納入世俗律法的約束之內。一個獨專了千年的牛叉家族如何捨得放下這般特權，即使這個位置的傳承有絲毫便宜給外人的可能，他們也是不能容忍的。所以，兩邊根本就談不來，張守真也就沒去成北京。
另一個有資格獲得聖導師的，就是趙佶的御用道學顧問張虛白，可是這個對江烈有過援手之義的神仙在靖康年趙佶南逃之時，便神奇的消失了，直到現在一直都沒有他的確切消息。
實際上張家的人，政治頭腦一點都不缺，要不然他們如何能閒看朝代變化，我自優哉游哉？張守真的老子上代天師張時修其實開始的時候學的是儒術，參加科舉考試，屢試不第，後來哪天想不開了，才來了個「恬然隱退，一心向道」。大宋朝的道士，不問世事，一心求道的本來就不多，更何況這個宗教私產化經營的天師家族。
張守真早就認識到天師道面臨的威脅日甚一日，趙桓指不定哪天就君臨天下了，這誰說的準？張守真知道自己要盡快做出選擇，不是和宋聯達成協議，就是把寶押到新的勢力身上，但不管怎麼選擇，都得在宋聯失去耐性之前把寶投出去。很明顯，宋聯對他的耐心正在消逝，從台灣方向輻射過來的新派道教已經開始侵襲正一道的傳統地盤了。