《》正文 第五十章 絲口暴動 文 / 齊國大王

    脖子扭斷的卡擦聲將劉銘驚醒，他迅速抓住身邊的刀做了起來，眼光掃向簾子後。

    油燈卻是亮起，劉銘兩步作一步掀開簾子，卻見李谷國等人手中都擒著一人；將眼光焦距在李谷國懷中的那人，劉銘有些詫異：「是他？陳七？！」隨即恍然，不過一群見財起意的人罷了。

    揮揮手讓李谷國處理掉，不要留下痕跡。李谷國等人便輕手輕腳將屍體扛下樓，扔到護城河中。

    第二天護城河便浮起了陳七等人屍體，萊蕪人議論紛紛。很多人卻是鞭炮燃放，像辦喜事似地；。可見此人是如何的惡貫滿盈！對於陳七一夥如何死去，眾說紛紜，倒是神秘不已。

    劉銘在酒樓裡吃飯聽說了這件事，便覺心安很多；身為現代人很難漠視生命，為民除害將他心中淡淡的愧疚洗去。

    李谷國等人也坐在一桌，與他對飲著。萊蕪的酒不錯，在口裡醇香口感極佳，龍城如今還只有釀造的米酒，實在沒啥酒味；這萊蕪酒令劉銘有些愛不釋手。菜也不錯，標準的齊魯菜，雞鴨都有，味道也比龍城好多了。

    一行五人卻是讚歎不已，嘴裡塞個不停，大吃大喝起來。

    突然旁邊傳來討論聲：「聽說了嗎？絲口暴動了！」

    「啥？絲口暴動？絲口離這萊蕪才多遠，這裡豈不是不安全了嗎？」另一人驚訝道。

    「我一個從絲口逃出來的親戚說的；聽說又是白蓮教。哎，如今這世道哪還有安全的地方！」

    這短短話語，讓劉銘等人心中久久不能平息。不過是沒多久前從絲口來，那裡還算是清靜了，怎麼說亂就亂啊。

    戰亂一起，恐怕劉銘等人難以脫身了。劉銘和李谷國相視一眼，劉銘便道：「走，回屋商量商量！」

    劉銘悶聲坐著，這次的計劃徹底泡湯了，心機白費，心情有些鬱悶。站著的眾人也是不敢多言。

    李谷國卻大膽道：「大人，您可有斷絕？」

    劉銘一眼掃過眾人，都是眼中期待，等著劉銘斷絕。他想了想道：「目前暫且作壁上觀，看事情怎麼變化。到時候想走，誰能攔住我們。」

    眾人一想，也對，暫時只能如此。

    一時間萊蕪城裡黑雲密佈，繼陳七事件後馬上又遭遇如此重大事情。萊蕪巡撫府孫元化一籌莫展，倒不是他無能而是局勢確實很嚴峻。萊蕪除了兵馬守衛三千，便沒它援，且周邊衛所荒廢多年，早已不堪使用。

    而如今探得的情況是，白蓮教盡起教徒十萬，席捲周邊十多人鄉鎮，基本上包圍了萊蕪這座城；憑借萊蕪稱不上精銳的士兵，哪能阻擋這麼多人。()

    孫元化皺著眉頭，思索著方案。他其實也很無力，剛剛來此地就任，各方都未熟悉便遇上暴動，對萊蕪府絕對是個巨大考驗！

    孫元化其人，歷史上留有重筆。孫元化是天主教基督徒，聖名依納爵，一生重視西方科學，為西洋火炮專家，他死後，代表西方軍事專家派淡出明朝軍隊。著有《太西算要》、《幾何體論》、《幾何用法》、《西法神機》等。

    曾隨徐光啟和利瑪竇合譯古希臘數學著作《幾何原本》（前6卷），協助徐光啟完成《勾股義》的編寫。獨立撰寫《泰西算要》、《幾何用法》、《幾何體論》、《西學雜著》等科學著作。所著的《西法神機》第一部介紹西洋鑄炮、制火藥、築炮台等方面的軍事科技著作；《經武全書》10卷，提出了許多精闢的用兵之道。

    孫元化為一代儒將，其祖父孫抬是明給事中孫浚的後裔，居江東高橋鎮(今上海浦東)，有子3人。父親孫繼統，致力於詩作，不願為官，後遷居嘉定。孫元化累官登萊巡撫；於遼東鎮守有功，後因兵變而被枉殺。有三子：孫和鼎、孫和斗、孫和京。孫和鬥，屢次謝絕父親部屬的舉薦，不願為官，潛心整理父親的文稿，編成《水一方人集》。

    崇禎五年七月二十三日因為吳橋兵變孫元化與張燾同被處死。他的冤死一事，被其子孫和斗寫進了《國恤家冤錄》一書。

    從去年黨爭之後，孫元化便到萊蕪任職，剛剛上任不過兩月，便見到了萊蕪兵甲荒廢，政治混亂，民生維艱；本要大肆整改卻無賴遇到這種事；孫元化親筆一封，讓手下送到驛站，請求援兵。

    絲口重鎮一片狂熱中，作為白蓮教大後方，教徒們發洩著不滿和怨恨；不管善惡，所有富裕階級、地主等等都被扒光家產，充作軍資，燒殺搶奪的事卻是見慣不慣，教主徐啟明也不管這些，然而這卻為起義失敗埋下禍根；有很多教徒自己親人在這場燒殺搶奪中死去。

    這裡的白蓮教卻是許多門派的總稱，因為起義並不是白蓮一家發動，而是由所有萊蕪地區的類白蓮教派發動響應的。這裡就要簡紹下白蓮教。

    明末時期的白蓮教，主要包括白蓮教和羅教、黃天教、弘陽教、聞香教、圓頓教、八卦教以及它們所派生衍變的各種教派。白蓮教從元末明初開始就十分活躍，它不僅在推翻元朝統治的武裝引爭中，起了重要的作用；然而入明以後，又活躍於民間，把反元的矛頭轉向反對明朝統治者。

    嘉靖、萬曆以後，其他教派紛紛出現，滋生林立，這些教派創教之初，各有特點。如羅教和禪宗相近，弘陽教和道教關係密切，其他教派中的大宗，也都有自己的特色。

    但總的來說，它們的教旨、信仰、教儀、經卷、組織基礎、活動方式以及其他各個方面，和白蓮教大致相同。尤其是明末以後，教派之間互相吸取融合，各自的特色，多相混淆，雖然教派名目繁多，達百餘種，而其間差別日小，並日趨泯滅，已很難分辨它們的差異所在了。

    徐啟明這次就是整合所有山東教派，發起如此大聲勢的暴動。徐啟明何人？沒人知道，許多年前白蓮教主徐鴻儒也曾起義過，兩人姓氏相同，不知有沒有聯繫。

    明白蓮教各教派，它們的組織和勢力，分佈全國各地，河北、山東、山西、陝西、河南、江蘇、安徽、江西、湖北、四川、浙江、福建、台灣等省，是它們活動的主要地區。貧苦農民、手工業工人、礦工、漕運水手、城市平民以及流民等，是它們的基本群眾。明末各種農民起義都有著深深的白蓮教烙印；