《》正文 第五十五章 鮮卑族 文 / 何凌霄
鮮卑族
目錄
民族概述
遷徙簡介
歷史事件
鮮卑族的演變發展
鮮卑族的宗教
鮮卑族的婚姻家庭和文化習俗
鮮卑古墓群
鮮卑山
鮮卑族中國古代遊牧民族。()先世是商代東胡族的一支。秦漢時從大興安嶺一帶南遷至西刺木倫河流域。曾歸附東漢。匈奴西遷後盡有其故地，留在漠北的匈奴10多萬戶均併入鮮卑，勢力逐漸強盛。西元2世紀中葉首領檀石槐被鮮卑各部推為「大人」，建立包括宇文、慕容、拓跋、段、乞伏等部的軍事聯盟，分東、中、西三部，各部均置大人統領。東漢遣使持印綬封檀石槐為王。鮮卑以遊牧為生，善騎射，所制「角端弓」為古代有名的武器。檀石槐死後鮮卑部落聯盟解體。十六國時期鮮卑的慕容、乞伏、宇文、拓跋等部都曾建立政權。特別是拓跋部於5世紀中建立北魏王朝，統治北部中國達140餘年，並竭力促使鮮卑人漢化。內遷的鮮卑人則逐漸轉向農業並與漢族融合。
鮮卑族是我國北方阿爾泰語系遊牧民族，其族源屬東胡部落，興起於大興安嶺山脈。
部族與政權興衰：鮮卑是與烏桓同時興起的東胡另支。東漢初年，活動於今興安盟科爾沁右翼中旗的鮮卑仍為匈奴役屬。隨著北匈奴勢力衰耗，鮮卑開始邊年出兵攻擊北匈奴。公元85年，鮮卑與南匈奴、西零及西域各族共擊北匈奴，迫使其中逃循。公元87年，鮮卑再次大敗北匈奴，斬殺優留單于。公元91年，東漢政府和南匈奴對北匈奴進行了致命打擊，北匈奴西遷。鮮卑趁勢佔據了漠北地區，留在漠北的匈奴十餘萬落併入鮮卑。鮮卑自此強盛起來。
公元2世紀中葉，鮮卑民族中湧現出一位勇健而有智略的首領——檀石槐。鮮卑在檀石槐帶領下大斷壯大，統一了鮮卑諸部，建牙帳於高柳（今山西陽高縣）北三百餘里的彈汗山（今內蒙古商都縣附近）仇水（今東洋河）。隨後，檀石槐率部北拒丁零，東敗扶余，西擊烏孫，南擾漢邊、盡據匈奴故地，建立了一個強大的軍事部聯盟。但聯盟隨檀石槐的死而瓦解，繼起的是不斷強大的拓跋鮮卑。
鮮卑民歌內容豐富，形式多樣，有牧歌、思鄉曲、敘空事歌、戰歌等體裁。從歌詞觀之，其風格剛健清新，粗擴豪放，富又有濃郁的草原生活氣息。北魏統一蒙古高原後，太武帝從漠北遷來30餘萬帳落敕勒人（漢稱丁零，亦稱高車）。5世紀中葉，生活在陰山一帶的敕勒人大都已鮮卑化。著名的《敕勒歌》，是北齊時敕勒人的草牧歌，「其歌本為鮮卑語，易為齊言」，已成為千古絕唱：「敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」
鮮卑人的宮廷音樂也有許多建樹。《真人代歌》，亦稱《北歌》，是鮮卑語宮廷歌曲。其內容為「上述祖宗開基的所由，下及君臣廢興之足跡。」北魏宮廷中每日早晚均唱此曲，並有絲竹伴奏。
民族概述
中國古代東胡系民族。居於鮮卑山（今大興安嶺），因此為族名。鮮卑族名「鮮卑」一詞，在秦漢文獻中，以不同的譯音形式出現過：「師比」、「犀比」。然其時鮮卑離中原較遠，南隔烏桓，其文化影響大都間接而來，所以僅指一種胡服的帶或帶鉤。從東漢以後的史家記載中，又知鮮卑族名源於其所居地「鮮卑山」（即今大興安嶺）。「山」是漢語，顯然，「鮮卑山」是胡漢語的混合詞。這就把探討推進了一層。至隋唐，後人為秦漢文獻註釋，提及「犀比」一詞，張晏說：「鮮卑部落帶、瑞獸名也」。但我們今天仍不好把「鮮卑部落」與「瑞獸」和二為一。
匈奴別部的烏桓、鮮卑,《後漢書》中烏桓、鮮卑傳都說他們因住烏桓山、鮮卑山得名。孰不知烏桓是聰明之稱,鮮卑是瑞獸皮帶之名,與山無關1。（摘自黃現璠等著《內蒙古自秦漢以來就是中國的領土》，《廣西師範學院學報》，1981年2月第二期）注1：日人白鳥庫吉《東胡民族考》烏桓、鮮卑考。漢譯「胡」語有瑞獸帶之義。烏桓,蒙古語有聰明之義。
考「鮮卑」與「烏桓」，同屬東胡族。東胡語屬阿爾泰語系，是蒙古等民族語言的祖源。所以很有考察國內阿系其他民族的必要。事實上，這些民族不僅語源上一致，而且地域也貼近。鮮卑族源於興安嶺，其語音應當介乎源於黑龍江流域的滿族的語音和源於額爾古納河流域的蒙古族的語音之間。國外一學者對此作了一番考定，與「鮮卑」對應的音節，滿語是「仨畢」，蒙語是「斯波勒克」，都可對譯成古音「鮮卑」，其蒙滿語的含義都是「祥瑞、吉兆、美好」；當然，細說起來，鮮卑語更應當近於蒙語的含義。由此斷定：「鮮卑山」意為「祥瑞山」或「神山」。「鮮卑」一詞，表達了鮮卑族期待「吉祥、美好」的意向。
鮮卑族沒有文字。
遷徙簡介
先秦時已活動於大興安嶺中部與北部，其名則始顯於東漢初年。語言、習俗與烏桓同。秦、漢之際匈奴滅東胡，烏桓、鮮卑並受匈奴役屬。漢武帝大敗匈奴，徙烏桓於上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外，鮮卑人隨之南遷烏桓故地饒樂水（今西拉木倫河）流域，一部分(拓跋部)則南遷至大澤（呼倫貝爾草原）。東漢初，烏桓內遷，鮮卑又因之遷到五郡塞外。北匈奴西遷，鮮卑進至匈奴故地，並其餘眾，勢力漸盛。漢桓帝時，首領檀石槐建庭於高柳北彈汗山（今山西陽高西北），組成諸部軍政聯合體，東、中、西3部各置大人率領。檀石槐任用漢人，製法律，由漢地輸入鐵器，促進了鮮卑社會的發展。其勢力「東西萬四千餘里，南北七千餘里」，盡有匈奴故地。檀石槐死後，諸部聯合瓦解，有步度根、軻比能等首領，各擁所部，附屬漢魏。魏晉時期，北方草原上活動的主要是鮮卑各部。有人認為，「西伯利亞」一名的產生可能就與鮮卑人當年的活動有關。晉南北朝時期，內遷鮮卑慕容氏曾建立前燕、後燕、西燕、南燕；乞伏氏曾建立西秦；禿髮氏曾建立南涼；拓跋氏先建代國，後改魏，終於統一北部中國。北魏分裂為東魏、西魏後，鮮卑化漢人高氏與鮮卑化匈奴人宇文氏分別建立北齊、北周。另有出自慕容氏的吐谷渾遷到青海統治羌人，直到唐初才為吐蕃所滅。
內遷鮮卑建立政權後，部落大都解體，人民多轉向定居農業生產，漸與漢族及其他各族融合。鮮卑漢化尤以北魏孝文帝拓跋宏，改漢姓後稱元宏）改革最為激進。後雖有反覆，但降至隋唐，鮮卑已不再作為政治實體和民族實體存在。
歷史事件
漢朝
西漢時期的鮮卑幾乎名不見經傳，只是個屈膝於強大統一的匈奴帝國下的小部族。鮮卑登上歷史舞台要從東漢說起。東漢初，鮮卑族從屬於匈奴，建武二十一年(45年)，漢遼東太守祭彤大敗鮮卑人，收其地，其首領偏何率部降漢。不久，鮮卑族另一部落首領仇賁到洛陽朝見漢皇，劉秀封其為王，與寧城護烏桓校尉同轄鮮卑人。及至北匈奴被漢擊潰，鮮卑人乘機進入匈奴故地,將當地人遺留的匈奴人同化為鮮卑族人。東漢桓帝時,鮮卑人在其首領檀石槐領導下，制定了法令，發展了農牧、狩獵、捕魚等業，並在仇水(今河北懷來)建立行政中心，自分其地為三:右北平以東為東部；右北平以西為中部；上谷以西為西部。今河北承德地區南境為烏桓之地，其中部和北部概屬鮮卑所轄。熹平六年(177年)鮮卑領兵南下擾邊搶掠，東漢軍前往擊之，敗歸。東漢晚期東胡、北鮮、西羌三邊地區皆與漢朝對峙和衝突。但最終為東漢擊敗。
三國
東漢末年，檀石槐一度統一了鮮卑諸部，在長城以北的廣袤地域，建立了東、中、西三部的軍事部落大聯盟。但延時不久，鮮卑又陷於諸部林立的分散狀態。東漢丞相曹操當權時，西部鮮卑叛離，漠南自雲中以東分裂為三個集團：一是步度根集團(檀石槐後裔)，擁眾數萬,據有雲中、雁門一帶，二是軻比能集團，分佈於代郡、上谷等地，三是原來聯盟「東部大人」所領屬的若干小集團，散佈於遼西、右北平和漁陽塞外。其中軻比能集團勢力強，影響大。袁紹據河北時，漢人為避其苛虐刑政，多投奔鮮卑軻比能，軻比能令其族人向漢人學漢語,學漢字,學兵器製造術，勢力逐漸強大起來。
建安年間，曹操駐軍幽州時，軻比能等鮮卑首領通過烏桓首領閻柔貢獻方物，表示臣服漢朝。直至後來三國時期的魏國曹丕，對這些首領依然給予安撫。黃初元年(220年)，軻比能向魏文帝曹丕獻馬；二年，軻比能交還留居鮮卑的漢族500餘家歸漢；三年，又率部3000餘騎，驅趕牛馬7000餘口與魏國「互市」，再送歸漢人千餘家返回上谷等地。後軻比能集團勢力不斷強大，先後兼併了步度根等部，最終統一了漠南地區。軻比能強大後，屢犯魏國邊境，後為幽州刺史、護烏桓校尉王雄遣刺客所殺。漠南統一局面又再度陷於四分五裂之中。東部鮮卑先後興起宇文部、段部和慕容部三股勢力，他們乘機南遷，佔有烏桓故地。宇文部本非鮮卑，後來東遷遼東與鮮卑人雜處，歸附檀石槐後，逐漸鮮卑化。段部出自遼西鮮卑，居地中心在令支(今河北遷安縣)。
東晉十六國
西晉滅亡後，北方各族部的統治者形成了紛爭割據的局面，在100多年中先後建立了許多政權，史書稱"五胡十六國"，其實，建立政權的不只五個少數族，也有漢族：割據政權也不只16個。在這100多年中，鮮卑族先後建立九個政權：遼西(今遼寧、河北一部)、代(今內蒙古西部、山西北部，後改北魏，逐漸統一北方)、宇文(史稱北周，今河北北部)、前燕(今河北、山西、河南和遼寧一部分)、後燕(今河北、山東、山西和河南、遼寧一部分)、南燕(今山東、河南一部分)、西燕(今陝西、山西一部分)、西秦(今甘肅西南)、南涼(今甘肅西部、青海一部分)。
1）前趙、後趙的對峙與統治
西晉滅亡後，匈奴部族統治者劉聰佔有了北方大部分土地，公元318年劉聰死，劉曜乘內部變亂之機，奪取政權，遷都長安稱帝，國號為趙，史稱前趙。公元319年，石勒反劉曜，自稱大單于、趙王，定都襄國(今河北邢台市)，以河內等24郡為趙國，擁有民戶29萬，史稱後趙。後趙羯族地位優越，時稱「國人」。石勒為鞏固其統治，重用漢族人趙郡張賓為謀士，採用漢族的一些統治政策，國力日強。公元321年，遣石虎進取幽州，俘刺史段匹磾，幽、冀、並三州皆歸屬後趙。不久，石虎又率軍進討鮮卑郁粥於離石，郁粥逃奔烏桓，石虎悉降其眾，繼爾南下，盡收河南之地。前趙與後趙為爭奪地盤，多次交戰，公元329年，石勒攻滅前趙，並有關隴之地。後趙之地「南逾淮海，東濱於海，西至河西，北盡燕代」，統治了北方廣大地區，與江南的東晉政權形成北南對峙局面。石勒在位期間，實行過一些漢化政策。
2）冉魏滅後趙，前燕滅冉魏
石勒死後，石虎繼位，於公元335年遷都鄴城(今河北臨漳西南)。石虎荒淫殘暴，任意迫害人民，在鄴城大建宮室，築樓台高閣，眾役繁興，加之征遼西、征東晉的窮兵黷武，終於引發了社會的動盪和人民的強烈反抗。公元349年,梁犢率邊兵起義,打擊了後趙的統治者。石虎病死後，他的兒子們為爭奪帝位,自相殘殺，後趙大將軍冉閔(漢族人)乘機依靠漢族人民的支持，起兵攻殺後趙皇帝石鑒，奪取政權，國號大魏，史稱冉魏，仍都鄴城。
冉魏主張民族復仇，號召漢族人起來殺胡羯，結果「爆發了多年來漢族人對胡羯的積忿（範文瀾《中國通史》）」，致使北方各地漢族人民群起響應而斬胡羯(史載僅鄴城即殺死20多萬人)，引發了胡人的猛烈反撲，冉閔領導漢族軍民進行了英勇的反擊，並於公元352年正月破襄國,殺後趙主劉顯(匈奴人)。公元352年，鮮卑族首領慕容俊從東北攻入冀州，冉閔率軍殊死抵抗，終因寡不敵眾而兵敗被殺，企圖南逃的20餘萬漢族人民也慘遭屠殺，冉魏政權僅兩年零8個月就覆滅了。
3）前秦統一北方
慕容俊滅冉魏後，自稱皇帝，遷都於鄴，國號燕，史稱前燕。前燕佔據北方東部廣大地區，但在北方西部又分裂為四個政權:氐族苻氏建立前秦，佔據今陝西省；氐族楊氏建立仇池，佔有今甘肅東南部；漢族張氏建立前涼，佔據今甘肅西北；鮮卑族拓跋氏建立代，佔據今內蒙古西部和山西北部。
前秦苻氏政權，廢除了石虎統治時的一些苛政，又以漢人王猛為謀主，整頓吏治，加強軍備，發展生產，10餘年間成為北方最強大的勢力。從公元370年至376年間，先後攻滅前燕、仇池、前涼、代四個政權，統一了北方。
4）淝水之戰後北方的大分裂
前秦結束了北方分裂割據局面後，苻堅又於公元378年派軍南向進攻東晉，企圖統一全國，淝水之戰為東晉謝玄所敗。由於國力大傷，鮮卑和羌族上層分子，乘機脫離前秦控制，各自建立政權，3年間相繼出現了後燕、後秦、西燕、西秦、北魏、後涼六個政權。分裂林立的各個政權,經過10年左右的相互戰爭，後燕滅西燕，擁有北方東部地區；後秦滅前秦、後涼，擁有北方西部地區；後燕與後秦東西相對。公元395年，後燕攻北魏,慘遭失敗而衰落，分裂為南燕、北燕，北魏則強盛起來。北方西部，匈奴、鮮卑、漢族上層分子又擴張勢力，先後建立了南涼、西涼、北涼、夏四個政權。北方又呈現分裂割據局面。各政權統治者紛爭戰亂50多年，使北方的農業生產遭受到極大破壞，是歷史上北方各族人民極度痛苦的時期，直到公元439年北魏統一北方才結束了這種局面。
5）北朝時期北方民族間的融合統一與分裂
公元439年，鮮卑族拓跋氏建立的魏政權統一了北方，與南朝形成南北對立的局面。公元534年，魏又分裂為東魏、西魏。後來北齊代東魏，北周代西魏，北周又滅北齊，至公元581年北周為隋所代。天下經歷的四百年的折騰重歸一統。而北方這140多年，歷史上稱之為北朝。
南北朝
1、道武帝建立北魏和北魏的崛起
鮮卑拓跋部，原來居住於今黑龍江、嫩江流域大興安嶺附近，過著遊牧生活。東漢以前，北匈奴被打敗西遷後，拓跋部在酋長拓跋詰芬的率領下，也逐步向西遷移，進入原來北匈奴駐地，即漠北地區。到酋長拓跋力微時期，拓跋部又南下遊牧於雲中（今內蒙古托克托）一帶，後又遷居到盛樂（今內蒙古和林格爾），與曹魏、西晉發生往來，但這時，拓跋部仍處于氏族部落聯盟階段。公元338年，首領什翼犍建立代政權,都於盛樂(今內蒙古和林格爾),逐漸強大起來。
公元376年，前秦苻堅攻代，什翼犍戰死，代滅。淝水戰後，前秦統治瓦解。公元386年，鮮卑拓跋珪(什翼犍之孫)恢復代政權，後改國號為魏，史稱北魏。
公元395年，後燕攻北魏，拓跋珪在參合陂(今山西大同東南)大敗後燕軍，並乘勝南下，奪取中山(今河北定州市)、鄴(今河北臨漳西南)等重要城鎮，擁有黃河以北地區，成為北方的強大勢力之一。
公元398年，北魏遷都平城(今山西大同)，拓跋珪稱皇帝－－即北魏道武帝。拓跋珪擊敗後燕進入中原後，獎勵農業生產，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統治集團，加快了鮮卑拓跋部的漢化進程。
2、北魏太武帝馬踏漠北，一統北方
拓跋珪死後，其子拓跋嗣(魏明元帝)、孫魏太武帝拓跋燾承其前業，擢用漢族大地主范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間邢穎、渤海高允、廣平游雅、太原張偉等數百人擔任官職，形成了拓跋貴族與漢人世家豪族的聯合封建政權,國勢大盛,
拓跋嗣死後，16歲的拓跋燾即位，即位之初就以少勝多，頂住了當時北方大漠政權——柔然的瘋狂入侵。拓跋燾開始主動反擊柔然，先後13次出兵柔然，以429年戰果最為輝煌（參見百科北魏破柔然之戰）征服了漠北一帶，柔然臣服，為日後統一北方又邁出重要一步。另外，在對柔然的作戰中，俘獲的牛羊駱駝等牲畜也為北魏緩解了後來的饑荒。
於公元427年，用3萬騎兵攻破了堅不可摧的統萬城，從此北魏統一北方的形勢已經不可逆轉。
於公元431年滅夏，平山胡，西逐吐谷渾，又於436年滅北燕，439年滅北涼，使北方長期的分裂割據局面復歸於統一，南北朝對峙局面正式形成。
拓跋燾統一北方是中國歷史上的一次民族大融合，同時為社會經濟的發展創造了較為安定的環境。
3、北魏孝文帝的卓越改革
北魏孝文帝拓跋宏是一位很有作為的帝王，在位期間,進行了許多政治、經濟和文化上的改革,最重要的是實行均田制和改革鮮卑舊俗、實行漢化政策。492——493年遷都洛陽
為了緩和階級矛盾,北魏統治者力求限制地方豪強勢力,加強中央集權,使鮮卑貴族進一步封建化,並與漢族地主緊密結合,更有效地共同統治各族人民。因此馮太后和魏孝文帝元宏進行了一系列的改革:1首先整頓吏治。延興二年(472),政府規定,地方牧守治績好的可以久任,滿一年陞遷一級；治績不好的即使就任不久,也要受到處罰,甚至降級。2延興五年,為改變過去州、郡、縣爭收租調的混亂局面,政府確定只能由縣一級徵收,徵收時禁止使用大斗、長尺、重秤。3太和八年(484)頒布俸祿制,申明俸祿以外貪贓滿一匹絹布的處死。次年頒行的均田令中,又規定地方守宰可以按官職高低給一定數量的俸田。所授公田不准買賣,離職時移交下任。4九年十月,頒布了均田令,對不同性別的成年百姓和奴婢、耕牛都作了詳盡的受田規定。授田有露田、桑田之別。露田種植穀物,不得買賣,七十歲時交還國家。桑田種植桑、榆、棗樹,不須交還國家,可以出賣多餘的部分,買進不足的部分。還授土地時對老少殘疾鰥寡都給予適當的照顧(見均田制)。5九年或十年初,以三長制取代宗主督護制,採用鄰、裡、黨的鄉官組織,抑制地方豪強蔭庇大量戶口。6十年,孝文帝對租調製度也進行了相應的改革。新租調規定以一夫一婦為徵收單位,每年交納帛一匹,粟二石。十五歲以上的未婚男女,從事耕織的奴婢每八人,耕牛每二十頭的租調,分別相當於一夫一婦的數量。7十八年,孝文帝排除穆泰、元丕及太子恂等鮮卑舊貴族和保守勢力的反對,把都城從平城遷至洛陽。8孝文帝改革鮮卑舊俗,主要是禁著胡服,改穿漢人服裝；朝廷上禁鮮卑語,改說漢話；規定鮮卑貴族在洛陽死後,不得歸葬平城,並改他們的籍貫為河南洛陽,改鮮卑姓為漢姓；鮮卑貴族門閥化,提倡他們與漢族高門通婚。9太和中,議定百官秩品,分九品,每品又分正、從。從品為北魏之首創。十九年,又按照家世、官爵等標準,將代北以來的鮮卑貴族定為姓、族,姓為高,族次之,其中穆、陸、賀、劉、樓、於、嵇、尉八姓,「皆太祖已降,勳著當世,位盡王公,灼然可知者,且下司州、吏部,勿充猥言,一同四姓。」所謂四姓,一說為中原漢族高門崔、盧、李、鄭,一說為漢族甲、乙、丙、丁四種郡姓,後者似為確。班定姓族,使鮮卑貴族與漢士族得以進一步結合。
均田制政策。北方廣大地區由於戰亂，戶口流徙，田園荒蕪,大量土地無人耕種。北魏政權為增加財政收入，穩定社會秩序,頒行均田制。先審定戶籍，再按戶口分配土地，實行新的租調製。奴婢和牛都可受田。均田制在當時地曠人稀的前提下施行，在不損害地主階級既得利益的前提下施行，有益於生產發展和穩定的。北方大量的荒地被開墾，耕作技術也有了提高，農業的發展,使養蠶、牧畜、釀造等農村副業也發展起來，改變了北方荒涼殘破的景象。
漢化政策。北魏統治下的中原，以漢族為主，具有較高的封建文化，魏孝文帝在政治和社會風俗方面進行了大膽改革，消除鮮卑與漢族之間的隔閡與矛盾,加速了鮮卑族的漢化－－即封建化，在服飾、語言、喪葬、通婚、吏治、門閥等制度方面都有相關的漢化規定。這些改革促進了北方各少數民族進入封建社會，適應了各族人民間的自然融合趨勢，對當時社會經濟發展和民族的大融合起了積極推動作用。
4、北魏的分裂與北齊北周的建立
北魏末年的農民大起義動搖了統治者的基礎,內部發生變亂。公元530年,魏孝莊帝殺死了專權的爾朱榮,爾朱兆(爾朱榮弟)又殺死北魏孝莊帝,立元恭為帝，政權又為爾朱氏所握。後來爾朱氏又為其部將鮮卑化的漢人高歡所滅，高歡殺元恭，另立元修為帝(魏孝武帝)。元修為擺脫高歡所控,從洛陽出逃，奔鎮守關中的將領宇文泰。此後，北魏分裂為兩個政權：高歡立元善見為帝，遷都鄴城，史稱東魏；宇文泰殺元修，立元寶炬為帝，都長安，史稱西魏。
公元547年高歡死，其子高澄、高洋相繼執政，550年高洋廢魏孝靜帝元善見，自立為帝，改國號為齊，史稱北齊，都鄴。
西魏在漢化很深的鮮卑人宇文泰執政下，國勢日盛，公元557年，宇文泰的兒子宇文覺廢魏恭帝，自立為帝，改國號為周，史稱北周。公元560年，周武帝宇文邕採取了一些經濟政治的重大舉措，國勢日漸強大。
5。北周統一北方
北齊與北周東西對峙。公元576年，北周發兵攻北齊，先占晉陽，繼又東進，577年攻陷北齊鄴城，北齊亡，北方歸於統一。周武帝滅北齊後，又進軍南方的陳朝，取得了長江以北的土地,北周領域擴大，為後來隋朝的統一打下了基礎。
隋唐以來，鮮卑已不再作為政治實體和民族實體存在，但他們的後裔卻在這兩個朝代居於重要地位。隋唐的建國者楊、李二家即是鮮卑化的漢人，而他們的母、妻又是漢化的鮮卑人。至於兩朝的達官顯宦有很多鮮卑人－－位至宰相的就有20餘人，其他如尚書、侍郎，地方上的都督、刺史，更不勝枚舉。這不僅表明了這時北方與中原的民族融合的深度，也顯示了鮮卑人在社會重要性方面的廣度，如隋代築造學家宇文愷，《切韻》作者陸法言，唐初權相長孫無忌，中唐詩人元稹，直至金末元初文學家元好問等，都是中國歷史上的著名人物。
6.鮮卑的漢化
｛1｝遷都洛陽{2}政治制度；採用漢族官職，律令。｛3｝社會制度；朝廷中興、心必須使用漢語，穿戴漢服，改姓漢於漢組通婚。｛4}思想文化；學習漢族禮法，尊崇孔子，以孝治國，提倡尊老，養老的風氣。
鮮卑族的演變發展
1.鮮卑分裂
在西晉時期鮮卑分為三大支部。
東鮮卑
東部有段部、慕容部、宇文部等。
其中段部被羯人的後趙擊潰，融入中原。有人認為該部與宋朝時期的大理段氏有關。
慕容部的慕容皝創立大燕國，史稱前燕。前燕能臣慕容恪死後衰落，慕容昧（字景茂）為王時亡於氐人苻氏的前秦。慕容恪的弟弟慕容垂降前秦。384年，在前秦淝水之戰敗於東晉之後，慕容垂復國建立燕國，史稱後燕。後來後燕被鮮卑拓跋氏的北魏擊潰。後燕慕容德成立南燕。南燕也被北魏所滅。(慕容皝、慕容恪、慕容垂、慕容德等人均在金庸小說《天龍八部》中出現在虛構人物「慕容復」的「大燕皇族世系表」
宇文部與高句麗通好，但敗給了慕容皝的前燕。之後南北朝時期宇文氏篡西魏成立北周。北周後為外戚楊堅所篡，成立隋朝。宇文部落中的迭刺部後來是契丹創始時期的「契丹八部」之一。
北鮮卑
北部，有著名的拓跋部，以及與其多次交戰的柔然。
386年，代國後代拓跋珪自稱代王，建立北魏。北魏後來統一中國北方，在南北朝初期與南朝對立。北魏後分裂為東魏和西魏，之後分別被北齊和北周所代替。
柔然與南北朝時期統治中原北方的北魏拓拔氏多次交戰。柔然被突厥系民族擊敗後，分為南北兩支。柔然的南支逃到遼河上游，成為契丹人的祖先之一。北支逃到雅布洛諾夫山脈以東、外興安嶺以南的地區，是室韋的祖先。室韋是蒙古人的祖先之一。參見柔然。
西鮮卑
慕容皝的哥哥率部從東北遷到青海東部，稱為吐谷渾。吐谷渾在鼎盛時期佔據現青海、甘肅、新疆南部、四川西部。663年（唐龍朔三年），吐蕃攻佔吐谷渾全境，吐谷渾滅亡。
鮮卑與匈奴混血後代稱為鐵弗人。鐵弗人赫連勃勃成立夏國。參見匈奴。
在陰山以北，鮮卑與敕勒融合形成乞伏部。383年，前秦的乞伏國仁在淝水之戰之後造反，後在現甘肅榆中成立秦國，史稱西秦。400年，西秦被羌人姚氏的後秦擊敗，乞伏乾歸投奔南涼。409年乞伏乾歸重建西秦。431年西秦被赫連氏的夏國所滅。
禿髮氏與拓跋同源。397年，後涼的禿髮烏孤叛變獨立，建立南涼。414年南涼滅於乞伏的西秦，禿髮部人投奔北魏，被賜姓「源」。
2.今天的鮮卑族
大多數的古鮮卑人後裔都融入了漢族，還有少部分融入了契丹，更少的一部分演變為了錫伯族。
錫伯族是古代鮮卑人的後裔。錫伯族最初遊牧於大興安嶺東麓，世代以狩獵、捕魚為生。16世紀編入蒙古「八旗」後，其社會組織發生了急劇變化，生產上轉入穩定的農業經濟。18世紀中葉，清政府為鞏固西北邊防，將部分錫伯族遷往新疆，爾後這些錫伯族在伊犁河谷屯田定居，開拓了自己的第二故鄉。
「錫伯」是本民族的自稱。口語稱siwe，書面語稱sibe。歷史上有「須卜」、「室韋」、「失韋」、「失比」、「西伯」、「席伯」、「席北」、「史伯」、「錫窩」等不同譯音，都是siwe的同音異寫。錫伯族的祖先是東胡系的拓跋鮮卑。早在東漢以前就活動在大興安嶺北段以「嘎善洞」為中心的地帶，以「畜牧遷徙，射獵為業」。公元48年以後從大興安嶺遷移到呼倫貝爾地區。此後又往南遷徙。386年，拓跋鮮卑的大部分進入中原，建立北魏政權，而另一部分以「室韋」為號，在嫩江左岸的綽爾河、洮兒河等河流域活動，其中的一部分室韋成為錫伯族的祖先。
在唐代，綽爾河流域的錫伯族先祖歸屬於唐。遼代，受契丹統治，多數人開始從事農業。遼亡金興，錫伯族先祖又處在女真統治之下。元代，開始被蒙古族統治。元、明至清初，錫伯族處在蒙古兀良哈三衛中的福余衛的統轄之下。1593年，錫伯族出兵隨科爾沁、葉赫、哈達等組成九部聯軍(3萬人馬)，與努爾哈赤交戰兵敗，從此，錫伯族開始部分地歸屬滿洲。1636－1648年間，錫伯族軍民同科爾沁蒙古一起被清政府編入旗兵，成為蒙古八旗的一部分。1692年科爾沁蒙古統治者將所屬錫伯族軍民進獻給清政府，從此錫伯族擺脫了蒙古統治階級的統治，開始被滿族統治階級控制，並被編入滿洲八旗，移防黑龍江、吉林各地。1764年，清政府為了加強伊犁地區的駐防力量，抽調3000多名錫伯族軍民遷徙到伊犁。從此，錫伯族形成了東西分居、小聚居大分散的局面。
錫伯族軍民遷到察布查爾地區後，一直擔負著屯墾戍邊的繁重任務。從1765年組成錫伯營到伊犁辛亥革命，錫伯族一直是戰時從征，平時生產，過著准軍事化的生活。200多年來，為保衛邊疆、平定內亂、抵禦外侮、建設邊陲做出了很大貢獻。察布查爾錫伯族長期以來保持著自己的傳統文化與習俗
鮮卑族的宗教
北朝興自北魏，後來北魏又分裂為東魏和西魏，東魏被北齊所代，西魏則為北周所代。北朝諸帝對佛教的基本政策以扶持為主，但也出現兩次大規模的滅佛，足以使佛教吸取其教訓。
北魏共歷十七帝，一百七十一年，是鮮卑族拓跋部建立起來的少數民族政權。北魏諸帝，除太武帝拓跋燾滅佛外，其餘多奉佛，他們興佛的情形，試舉道武帝、文成帝、孝文帝以說明之。
道武帝是北魏的開國皇帝，鮮卑族本來對佛教不大瞭解，「與西域殊絕，莫能往來，故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也」(《魏書·釋老志》)。道武帝在征戰過程中，接觸到諸地的佛寺和僧侶，他本人好黃老，但也讀過一些佛典，對於佛教，他還沒有來得及興建寺廟，延請僧侶，只聽說過泰山僧朗的名聲，他派人給僧朗送去一封信，以及一些禮品，稱僧朗「德同海岳，神算遐長」，希望他「助威謀」，使他能夠平定天下(見《北代魏天子拓跋書》，《廣弘明集》卷二十八)。天興元年(398)他下詔在京城建寺，使信眾有所居止，於是，「始作五級浮圖、耆崛山及須彌殿，加以繢飾，別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉」(《魏書·釋老志》)。皇始(396－397)年中，他詔沙門道果進京，令其擔任僧官沙門統，綰攝僧徒。
文成帝所面對的，是太武帝毀佛的殘局，他在太武帝的廢佛之後大力興佛，下詔說：
釋迦如來功濟大千，惠流塵境，等生死者歎其達觀，覽文義者貴其妙用，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。(同上)
雲岡石窟文成帝下令，各州、郡、縣都建造佛寺一所，凡是想出家的人，不論其年齡大小，一律聽任出家。他想用佛教來化惡就善，於是，以往所毀的佛寺，又都恢復起來了，佛像經論，又得以流傳，著名的雲岡石窟，也在文成帝時開鑿。
雲岡石窟孝文帝剛上台的第二年，就下詔整肅僧尼，嚴格限制無籍游僧的活動，至於有教籍的僧人的活動，必須持有各級維那的公文，他也禁止那些不顧財力，大興豪華大寺的做法，把佛教的發展納入法制和秩序的規範之下。這樣做，可以純化佛教，防止那些「無知之徒」敗壞佛教的聲譽，對佛教來說是有益的。實際上孝文帝本人是不反對佛教的，他常在寺廟設供，承明元年(476)八月，他在永寧寺設供度僧百餘人，太和元年(477)二月，他又在永寧寺設齋赦死刑囚犯，同年三月在該寺設會聽講，命中書省、秘書省和僧人討論佛教事宜。他經常詔立寺院，承明元年八月，他下詔建造建明寺，太和元年，建思遠寺，太和四年(480)，詔立報德寺，太和二十年(496)，詔立少林寺，供西域沙門所居。他還下令，高僧大德可以一月三次入殿，以便使他能夠「進可餐稟道味，退可飾光朝廷」(《褒揚僧德詔》，《廣弘明集》卷二十四)。
在佛教義學方面，孝文帝比較重視《成實論》，當時北方成實學派的重鎮是徐州的白塔寺，他特意到該寺去了一趟。他對羅什非常推崇，稱其「神出五才，志入四行」(《魏書·釋老志》)。他在羅什生前的住處建造三級佛塔。
北齊是代東魏而立的又一個北方政權，歷六帝二十八年。北齊佛教的鼎盛期是文宣帝高洋時代，高洋本人的佞佛，和梁武帝相似，他也有一份廢道歸佛的詔書，《廢李老道法詔》，這份詔書的真實性是令人懷疑的，但其中顯示出來的奉佛資料則是可以參考的，他「大起佛寺，僧尼溢滿諸州，冬夏供施，行道不絕」(《廣弘明集》卷四)。當時京師鄴城的寺僧，「大寺略計四千，見住僧尼僅將八萬」(《靖嵩傳》，《續高僧傳》卷十)。至於供施，高洋把國家財產分成三份，供養僧尼就占三分之一。受禪僧僧稠的影響，高洋還喜好坐禪，坐禪時整日不出。他又行素食，禁止捕殺魚蝦蟲鳥。他從昭玄大統法上受過戒，又從僧稠受菩薩戒。由於他要一心事佛，把國家政事都托付給僕射楊遵彥了。
武成帝時代，北齊佛教界的風氣轉向頹廢了，這和皇后胡氏有很大的關係，武成帝本人也奉佛，他下詔禁殺，也捨宮為寺，曾捨三台宮為大興聖寺，為此還專門下詔，詔存《廣弘明集》卷二十八。他對《大品般若》和《華嚴經》很感興趣，每月要轉讀《大品般若》數遍，又邀請沙門慧藏入殿講《華嚴經》。胡皇后在武帝死後，和僧人的交通十分密切，特別是和曇獻的眾所周知的曖昧關係，敗壞了僧界的風氣。
北周是代西魏而立的政權，歷五帝二十五年，北周對於佛教，經歷了奉佛、毀佛、興佛的過程。明帝宇文毓在位三年，大造佛像，曾為先皇帝造盧捨那織成像一軀和菩薩像二軀，他也下詔建寺，此詔存於《廣弘明集》卷二十八中。繼位的武帝宇文邕毀佛，到宣、靜二帝，又重新興佛。
鮮卑族的婚姻家庭和文化習俗
鮮卑的婚姻制度大體上與烏桓相似，保留了掠女，以牛羊為聘禮，為妻家服役；父兄死，妻後母執嫂；女子婚嫁前有一定性生活自由。史載：「以季春月大會於饒樂水上，飲讌畢，然後配合」。或說「常以季春月作樂水上，嫁女娶婦，髡頭飲宴」。髡頭是鮮卑髮式的一個特點，男子娶婦，女子出嫁都要髡發。可能是剃髮去周圍，留頂發之大部分，垂辮於後。拓跋鮮卑的索頭，可能就是辮發。從現象上看，包含了群婚，對偶婚、個體婚的各種形式，但原始群婚只是習俗上的殘留和禮儀上的象徵。已從對偶婚走向一夫一妻制，隨著父系家長制的確立，也出現了一夫多妻制，並保留了一些氏族制的痕跡。因而家庭已脫離了氏族制家庭的同居關係，而進入人口較多的個體家庭生活。在個體婚制中，男性屬於統治地位，由於財產的繼承關係，要求女方嚴守貞操，鮮卑也是如此。例如，檀石槐的父親投鹿侯，從匈奴軍三年，其妻在家生一子。投鹿侯回來後，大加責怪欲殺之。其妻不得不編造謊言說：「嘗晝行聞雷震，仰天視而電入其口，因吞之，遂妊身。十月而產，此子必有奇異，且長之。」投鹿侯仍不相信，其妻不得不把兒子送至娘家收養，號檀石槐。宗教信仰，鮮卑與烏桓同，初期信崇巫術，祭祀天地日月星辰山川。進入中原及西遷關隴河西後，逐漸信仰佛教，有的兼奉道教。寺字林立、石窟遍佈，著名的有大同雲崗、洛陽龍門石窟、敦煌千佛洞、天水麥積崖、鞏縣石窟寺、響堂山石窟、永靖炳靈寺石窟等等。在雕塑繪畫藝術上，既創造了佛、菩薩金剛、梵天王、飛天之類栩栩如生的形象，又展示了鮮卑文化與中原及西域文化交融之璀璨畫卷，並對瞭解當時社會生活各方面提供了珍貴資料。喪葬習俗方面，也與烏桓類似，斂屍以棺，殉以狗、乘馬、衣物等。一般為土葬，如《宋書》記載拓跋鮮卑的葬俗說：「死則潛埋，無墳壟處所，至於葬送，皆虛設棺樞，立塚槨，生時車馬、器用皆燒之，以送亡者。」
北魏是鮮卑族拓跋部建立起來的少數民族政權，共歷17帝，171年。北魏諸帝，除太武帝拓跋燾滅佛外，其餘多奉佛。北魏政權與佛教的關係，我們可以從雲岡石窟窺探出來。從山西大同西行16公里，便到了東西綿延1公里的雲岡石窟。山西大同是遼代五京之一的西京，北魏也曾定都於此，並在此建造了雲岡石窟。因其高處名雲岡，故取名雲岡石窟。
北魏拓跋氏王朝從道武帝建都平城，直到孝文帝遷都洛陽，曾經在大同盤踞了近100年。雲岡石窟即是這一時期的產物。此間北魏國力強盛，先後在軍事上打敗了後秦、北涼等國家，擄掠吏民工巧及宗族僧徒數萬名，隨之也將佛教及石窟造像藝術引介進來，從而形成中國佛教傳播史上的第一個高峰期，鑿崖造寺之風幾遍及全國。
道武帝是北魏的開國皇帝，鮮卑族本來對佛教不大瞭解，"與西域殊絕，莫能往來，故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信也"（《魏書·釋老志》）。道武帝在征戰過程中，接觸到諸地的佛寺和僧侶，他本人好黃老，但也讀過一些佛典，對於佛教，他還沒有來得及興建寺廟，延請僧侶，只聽說過泰山僧朗的名聲，他派人給僧朗送去一封信，以及一些禮品，稱僧朗"德同海岳，神算遐長"，希望他"助威謀"，使他能夠平定天下（見《北代魏天子拓跋書》，《廣弘明集》卷二十八）。天興元年（公元398年）他下詔在京城建寺，使信眾有所居止，於是，"始作五級浮圖、耆崛山及須彌殿，加以繢飾，別構講堂、禪堂及沙門座，莫不嚴具焉"（《魏書·釋老志》）。皇始（公元396年∼397年）年中，他詔沙門道果進京，令其擔任僧官沙門統，綰攝僧徒。
到了北魏太武帝拓跋燾統治時期，道教天師寇謙之輔佐太武帝，以道教、儒教實施統治，道教獲得了極大的發展。司徒崔浩手握重權，也信奉道教，並多次在太武帝跟前抨擊佛教。佛教此前在北魏十分盛行，教徒氾濫，使大量的勞動力流失。
武帝崇武強兵，大量徵調青壯年入伍，但是，人力不夠。泰延四年（公元438年），太武下詔征沙門50歲以下強壯者還俗服役。第二年，太武帝攻涼州，大量僧徒頑強抵抗，太武想殺盡抵抗的三千僧眾，因寇謙之等請求，這才赦免。
太武帝倡導儒學，主張整飾風化。太平真君五年（公元444年），太武帝頒布滅佛詔，限期所有師巫、沙門還俗，否則處死。沙門玄高、惠崇等違詔，太子晃和尚書韓萬德庇護，但最後還是被處死。兩年後，太武帝第二次大規模滅佛。佛教至此遭受了沉重的打擊。
文成帝所面對的，是太武帝毀佛的殘局，他在太武帝的廢佛之後大力興佛，他下令，各州、郡、縣都建造佛寺一所，凡是想出家的人，不論其年齡大小，一律聽任出家。他想用佛教來化惡就善，於是，以往所毀的佛寺，又都恢復起來了，佛像經論，又得以流傳，著名的雲岡石窟，也在文成帝時開鑿。
雲岡石窟對每一個人來說都是一個可以產生夢想的地方。不僅僅是因為它的規模宏大，也不僅僅是因為它的雕刻精美，而是因為它在武州山腳下巍然屹立了1500多年，目睹過一個個王朝的更替，經歷了一個個民族的發達與滅亡。雲岡石窟可以說是雕刻在石頭上的王朝。北魏－－一個鮮卑人的世界，就這樣在歷史的寒風裡淡然消失了，而他創造的文明卻永久地保留下來。以我們今天人的眼光看，雲岡石窟是一部北魏王朝的斷代史，館藏著北魏王朝的歷史；它更是一冊鮮卑民族的文化史，濃縮著鮮卑民族的文化。
遷都洛陽後，公元500年，北魏開始開鑿龍門石窟，但鮮卑貴族認為，那些基本上都漢化了的佛像已經不再屬於鮮卑人了。於是，留在平城的鮮卑遺族們繼續以己之力營造著鮮卑人自己的精神家園－－雲岡石窟。公元523年，北魏發生"六鎮起義"。承平日久，再加上佛教祥和慈悲教義的耳濡目染，草原部落的血性沉寂了，鮮卑人曾經引以為驕傲的殺伐武功沒落了，北魏政權風雨飄搖，雲岡石窟停建。公元533年，鮮卑人政權北魏王朝滅亡。隋唐以後，作為民族的鮮卑不存在了。
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鮮卑古墓群
烏蘭察布盟察哈爾右冀後旗紅格爾圖蘇木三道灣的一片古墓群，一九八三年七有遭到來嚴重破壞，面積達六千平方米，大小盜坑三百多個，白骨遍地，文物狼藉。經有關單位及時搶救清理，被盜的文物已陸續追回，殘存的文件已收集起來，共獲四百餘件鮮卑文物，為研究我國古代北方民族歷史提供了新的實物資料。
內蒙古文物隊同烏盟文物站清理了二十二座殘存的墓葬。這些墓葬有豎井、洞室；葬具有面槨、木槨等；葬式有單人，雙人和多人合葬，還有特殊的無頭葬，有頭無身葬，這可能是較原始的割體葬儀，它反映了鮮卑人進入奴隸社會的一些特點。據初步考證，這裡的古墓屬於古鮮卑氏族制時代的集體墓地之一。
徵集和整理的出土文物中，有陶器、金器、銅器、鐵器、骨器、珠飾、五銖錢、樺皮器蓋。以及皮革絲織品和漆器殘片等。它們同扎賚諾爾墓殉葬品非常一致。其中駱駝紋金飾牌、疊馬紋金飾牌、鹿紋金飾牌和透雕鏤孔飾牌等，都是稀世珍品，是研究我國古代北方民族文化的珍貴資料。
鮮卑山
史載鮮卑族「以山為號」，也就是說，鮮卑族的祖先以他們居住的鮮卑山作為自己民族的稱號，但是鮮卑山的方位長期無考。
據《魏書》記載，「魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟於烏洛侯國西北」。「世祖真君四年來朝，稱其國西北有國家先帝舊墟」，公元443年，北魏太武帝派中書侍郎李敞前往祭祀，並在洞中刻下祭文。
1980年7月，內蒙古考古工作者在調查中發現了「嘎仙洞」，該洞位於內蒙古呼倫貝爾盟鄂倫春自治旗阿里河鎮西北深山密林中的山崖上，洞中除了少量陶器、石器和骨器外，遺留的石刻銘文與《魏書》記載基本相同，從而證明嘎仙洞就是歷史上記載的鮮卑石室。嘎仙洞面積近3000平方米，洞頂最高20餘米，同時洞中還有小洞。
根據鮮卑族對祖先的記憶，大約早在夏代，鮮卑民族已經開始活動，而當時鮮卑民族活動的地點是否就是兩千多年以後北魏時期的鮮卑石室尚缺乏直接的證據。目前只能說，鮮卑山非常可能就是今天的大興安嶺北麓。鮮卑文字