《》正文 第六十章 羌族 文 / 何凌霄
羌族
目錄
「龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個秋」
川北群山之顛的「雲朵中的民族」
羌語支語言情況簡介
越來越少人使用的羌語
1.《羌族拼音文字方案》創製背景
2.《羌族拼音文字方案》創製工作
3.《羌族拼音文字方案》推廣情況
（一）「白石瑩瑩象徵神」
（二）從《羌戈大戰》到《羌寨椒林》
1.民間口頭文學概況
2.現代書面文學概況
（三）「沒有歌不行，沒有舞亦不行」
（四）富有羌族特色的教育
（五）「雙手抱定朝天柱，吸得黃河水倒流」
（六）精美絕倫的刺繡、挑花等手工藝品
（七）羌山美景醉人
精湛的建築技藝
淳厚的古遺風
喝咂酒「龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個秋」
川北群山之顛的「雲朵中的民族」
羌語支語言情況簡介
越來越少人使用的羌語
1.《羌族拼音文字方案》創製背景
2.《羌族拼音文字方案》創製工作
3.《羌族拼音文字方案》推廣情況
（一）「白石瑩瑩象徵神」
（二）從《羌戈大戰》到《羌寨椒林》
1.民間口頭文學概況
2.現代書面文學概況
（三）「沒有歌不行，沒有舞亦不行」
（四）富有羌族特色的教育
（五）「雙手抱定朝天柱，吸得黃河水倒流」
（六）精美絕倫的刺繡、挑花等手工藝品
（七）羌山美景醉人
精湛的建築技藝
淳厚的古遺風
喝咂酒
羌族少女◆中國羌族（古羌和現代羌族）－－－－－－－－一個歷史最為悠久的民族之一
羌族主要聚居地在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣，綿陽市北川羌族自治縣，其餘散居在阿壩州松潘、黑水、九寨溝等縣，甘孜藏族自治州的丹巴縣，綿陽市平武縣，成都市都江堰地區，雅安地區，貴州省江口縣、石阡縣，甘肅南部、四川西南、雲南部分地區，現有人口約32萬人左右。今天的羌族正是古代羌支中保留羌族族稱以及最傳統文化的一支，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等為兄弟民族，皆出自古羌。
《羊部》：「羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。」羌，屬他稱，即當時中原部落對西部（陝西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川）遊牧民族的泛稱。所以可以肯定地說，氐羌族群絕不是一個單一的民族，他們有不同的語言、服飾、習俗等，唯一的共同點可能就只是「逐水草而居」的遊牧生活方式。
「龍來氐羌黃河頭，征程漫漫幾個秋」
迄今為止，我國境內發現的最古老而又是比較成熟的文字便是3000多年前殷商時代的代表文字——甲骨文。甲骨文中有一個也是唯一一個關於民族（或氏族、部落）稱號的文字，即「羌」，是中國人類族號最早的記載。《羊部》：「羌，西戎牧羊人也，從人從羊，羊亦聲。」羌，屬他稱，即當時中原部落對西部（陝西、甘肅、寧夏、新疆、青海、西藏、四川）遊牧民族的泛稱。所以可以肯定地說，氐羌族群絕不是一個單一的民族，他們有不同的語言、服飾、習俗等，唯一的共同點可能就只是「逐水草而居」的遊牧生活方式。
史書記載古羌人是三苗之後，《詩地理考》曰：「羌本姜姓，三苗之後，居三危，今疊、宕、松諸州皆羌地。」《史記·五帝本紀》云：「遷三苗於三危,以變西戎。」《後漢書·西羌傳》說：「西羌之本出自三苗,姜姓之別也。其國近南嶽。及舜流四凶,徙之三危,河關之西羌地是也。」
仰韶文化末期（約公元前3000年左右），黃河中游出現了炎、黃兩大部落。炎帝姜姓，姜、羌本一字之分化，是母系社會與父系社會的不同表達，甲骨文中亦常互用。姜、羌均像頭戴羊角頭飾之人，代表以羊為圖騰的起源於我國西北的原始遊牧部落。《晉語·國語》：「昔少典娶有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。」炎帝屬古羌族部落，部落眾多。在後來的戰爭中，炎帝部落大部分與黃帝部落互相融合，成為華夏族（今漢族的先民）。另一部分則西行或南下，與當地土著居民融合，成為漢藏語系漢族、羌族以外的其他民族的先民，如藏族、彝族、納西族等等。
約公元前2100年，善於治水的古羌後裔，華夏族人大禹繼任部落聯盟總首領。史記記載：禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。禹為了天下子民的安生，告別家鄉的大山，開始了漫漫治水之路。他專心治理水患，疏通了九河，戰績顯赫，民間還有大禹王「三過家門而不入」的美傳呢！大禹王后來破除了「禪讓制」，傳位於其子啟，史稱「夏啟」。啟即位後聯合諸部落在陽城（今河南登封縣治城鎮）建立了我國歷史上的第一個正式的國家，歷傳500多年。
公元前221年，秦始皇趙政滅六國統一天下，建立了我國歷史上第一個中央集權的封建國家，開始了歷時2000多年的封建社會。秦始皇本生於趙國首都。《史記》記載：莊襄王為秦質子於趙，見呂不韋姬，悅而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生於邯鄲……專家們通過研究歷史文獻和反覆實地考察,提出了秦始皇在邯鄲出生地段的大概區位。邯鄲市決定在其出生地附近城內中街建造秦始皇出生地紀念館。（在今羌族聚居地茂縣松坪溝有其祖始於秦始皇的說法）。有些人所認為的「秦之為戎，固不自疑」的說法論證有誤，缺乏可靠證據，與古代基本史實和今人研究定論相違。秦國人是由以下幾部分組成的。首先是西遷的嬴姓華夏族，他們自稱是黃帝顓頊部的後代，史記索隱記載他們和東夷少昊的關係更近，山東省的郯國，河北的趙國都是他們的同族。不管怎樣，他們是華夏族這一點是確定無疑的，有大量古代史料和考古發現為證，也為中外學界認同。秦人還有一部分是周滅亡後留在陝西的周國遺民，秦公受周王命西伐，納其為民。而秦公滅戎國十二，是以國內有大量戎人。再者秦國實行商鞅變法後招引無數關東之民入秦為民。因此所謂秦人就是戎人的說法是錯誤的。秦人一度風俗戎化，但仍以以「華夏」自居，等到了戰國時又與中原華夏族融為一體。秦始皇建國後東遷陝西咸陽，史記等史料記載，秦始皇晚年迷信，聽信了方士所謂的「亡秦者胡也」。乃使將軍蒙恬發兵三十萬人北擊胡，略取河南地又使蒙恬渡河取高闕、陽山、北假中，築亭障以逐戎人。徙謫，實之初縣。
漢代，四川羌族建有犛牛、青衣羌國，地轄今西昌、甘孜、雅安、樂山一帶，國都在寶興縣靈關鎮。西漢時西北地區的漢陽（天水）、金城（蘭州）、安北地、隴西五郡羌族人口達259990戶，1001802人。到了東晉十六國時期，西北氐羌人建立了成（成漢）、前秦、夏、後涼、後趙等國家，但都只是曇花一現，生命力不強，影響不大。
公元881年（唐代末期），黨項羌人拓拔思恭在夏州（今內蒙與陝西交界處的白城子）建立夏州政權，轄夏、綏、銀、宥四州。夏國是以陝、甘、寧、青一帶的黨項羌族為主體，包括西北其他民族在內組建的國家。黨項羌有細封氏、費聽氏、往利氏、頗超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏八族，以拓拔氏最強，起群首領導作用。後因受吐蕃不斷的侵犯和騷擾，向唐朝政府申請內遷於陝西、寧夏一帶。
公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊繼位，號夏景宗。公元1032年，元昊改姓嵬名氏，自稱「兀卒」（青天子），立國號為「大夏」（因在宋之西，宋稱「西夏」），紀年為夏景宗顯道元年。西夏疆域包括今甘肅大部、寧夏全部、陝西北部和青海、內蒙的部分地區，總共統轄32州，國都在興慶府（今銀川市）。公元1226年，蒙古人鐵木真率兵伐夏。次年，蒙古軍盡破大夏國城邑，人民傷亡慘重。為避免人民更大的傷亡和損失，第二十一世末帝夏見屈降。蒙古諸將尊鐵木真遺命，將夏見殺之，並毀大夏王陵。至此，大夏國立國346年，於公元1227年滅亡，其後裔在今阿壩州理縣桃坪鄉、甘孜州丹巴等地仍有分佈。
四川古為巴蜀國，夏代屬梁州。巴蜀出自氐羌，蠶叢（故居蠶陵，在今四川省阿壩藏族羌族自治州茂縣疊溪鎮，遺跡毀於1933年8月25日15時發生的疊溪大地震）稱王。李白在《蜀道難》裡吟詠：「蠶叢及魚鳧，開國何茫然。」就在同一地域，古羌人還建有冉駹（發音與「rrmea」幾無差別）國，乃今日30萬羌人之故居地，統轄區域包括今四川阿壩之茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘、九寨溝、馬爾康、金川、小金、壤塘、阿壩、紅原、若爾蓋等縣地。三國時（公元221年），疆域尚包括有今都江堰（古稱都安縣、齊基縣、灌縣）、彭縣（古稱白馬縣、興樂縣）、北川(羌族自治)縣（古稱石泉縣）、青川縣（古稱廣武縣）、平武縣（古稱剛底縣）、甘肅文縣（古稱陰平縣）。漢代羌都在今茂縣鳳儀鎮。
此外，古羌之種還有姜氏戎、先零羌、燒當羌、鍾羌（鍾存羌）、勒姐羌、卑喃羌、當煎羌、罕羌、且凍羌、虔人羌、牢姐羌、封養羌、鄉姐羌、燒何羌、鞏唐羌、全無種羌、黑水羌、卑禾羌、塞外羌、保塞羌、河曲羌、發羌、婼羌、西夜、蒲犁諸羌、阿鉤羌、犛牛羌、參狼羌、青衣羌、白馬羌、白蘭羌、可蘭羌、宕昌羌、鄧至羌、汶山羌、黨項羌、白狗羌、哥鄰羌、悉董羌、咄霸羌、保霸羌、白草羌、黑虎羌、羅打鼓羌、楊羌、草坡羌、青片羌、四鄰羌、臨塗羌、涉題羌、左封羌、紫祖羌、林台羌、向人羌、葛延羌、維（威）州羌、蠶陵羌（昔衛羌）等百餘種羌支，此不贅述。
川北群山之顛的「雲朵中的民族」
現代羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘，綿陽市北川羌族自治縣、平羌族男子武縣，甘孜藏族自治州丹巴縣，貴州省江口縣、石阡縣，其餘散居在阿壩州黑水、九寨溝、馬爾康等縣，成都市都江堰地區，雅安地區，甘肅南部，陝西西南，雲南部分地區。據2005年統計，戶籍登記為羌族的人口為32.65萬。在2008年「5.12」特大地震災難中，羌族人口損失將近10%。但是令人欣慰的是，在黨中央、國務院的的高度重視下，羌族文化的拯救與保護正在穩步進行中。今天的羌族正是古代百餘支羌支中保留羌族族稱以及最傳統文化的支系，與漢族、藏族、彝族、納西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景頗族、拉祜族、基諾族等為兄弟民族，皆出自古羌。
現代羌族自稱「日麥（四川話發音mei，入聲）」、「麥」、「爾咩」、「爾瑪」、「瑪」，書面多用「日麥」與「爾瑪」（如網絡名人天仙妹妹就叫爾瑪依娜），意為「本地人」、「人民」，「日」為發語詞，無實意，「麥」或「瑪」為實詞。
羌族聚居區處於青藏高原的東部邊緣，這裡山脈重重，地勢陡峭。羌寨一般建在高半山，故而羌族被稱為「雲朵中的民族」。羌區境內有岷江、黑水河、雜谷腦河、青片河、白草河、湔江、清漪江。這些河流水勢湍急，自然落差大，水利資源非常豐富，是修建水電站的理想之地。從天空望去，那富有特色的羌族石碉房、碉樓和梯級電站如明珠萬斛般散落在羌山的懷抱裡。
羌區氣候溫差較大。初秋季節，當河谷地區紫羅蘭盛開的時候，高山上卻已有了皚皚白雪。全年平均氣溫為11c，年降雨量500毫米，無霜期180至220天，很適合農作物和樹木的生長，是川西北主要的產糧區和經濟林木基地。但部分地區由於水土保持不夠，一到雨季偶有泥石流發生。
羌語支語言情況簡介
羌語支語言是我國漢藏語系藏緬語族內的一群語言。上個世紀60年代初，我國從事少數民族語言研究的一些學者為了解決羌語的支屬問題，借助同語族有關親屬語言的平面比較後，初步提出在藏緬語族內設立一個羌語支。後來隨著研究的進一步深入，以及被研究的語種的增多，80年代初，在一些文獻和著作裡正式提出了羌語支的說法。
羌語支語言全部分佈在我國境內，包括12種現行語言和一種文獻語言。它們是，羌語、普米語、木雅（古稱「彌藥」）語、嘉絨語、爾龔語（道孚語）、扎語（扎壩、扎巴語）、卻隅語、貴瓊語（魚通語）、爾蘇語（栗蘇語、多續語）、納木依語、史興語、拉烏戎語和西夏語（文獻語言）。羌語支本身可以分為北支和南支，前者受藏語支的影響大，後者受彝語支的影響大。有些學者認為嘉絨語應屬藏語支，還有些學者認為西夏語應屬彝語支。
羌語支語言有明顯的共同特點：語音方面復輔音豐富，單輔音聲母有小舌塞音和擦音，塞擦音有四套，元音有長短、捲舌、鼻化，但很少有鬆緊，韻尾大體已丟失，聲調的作用不大；語法方面，人稱代詞有格，量詞與數詞結合為數量型，但不如彝語支豐富，動詞有人稱、數、體、態、式、趨向等語法範疇，用前後綴方式表達，各語言表示相同語法意義的前後綴有明顯起源上的共同性，形容詞沒有級的範疇，結構助詞比藏語支語言豐富；詞彙方面，有較多的漢語藉詞和藏語藉詞，各語言之間的同源詞一般在20%左右，最多達30%。
普米語分為南北兩個方言區。南部方言分佈在雲南省蘭坪縣、維西縣、永勝縣、麗江縣及寧蒗縣新營盤鄉以南地區；北部方言分佈在寧蒗縣新營盤以北地區、四川省木裡、鹽源和九龍等縣。
木雅語通行於四川省的甘孜藏族自治州，約有12000人使用，主要分佈於康定、九龍、雅江縣境內，分為東部、西部兩個方言區。東部方言區的人自稱「木勒，其語受漢語影響較大；西部方言區的人自稱「木雅」，其語受藏語影響較大。
嘉絨語通行於四川省的甘孜藏族自治州和阿壩藏族羌族自治州，是一種非常原始的語言，是漢藏語系的「活化石」，它保留了原始漢藏語的一些語音形式，例如複雜的復輔音和構詞手段。嘉絨語對瞭解古漢語的語音和語法有重大的意義。
爾龔語主要分佈於甘孜藏族自治州丹巴、道孚、新龍、爐霍等縣部分地區。說這種語言的人自稱「布」或「布巴」，藏語稱之為「道塢格」，學術界取名為「爾龔語」，約有35000人。道孚境內一共4個土語區，即鮮水鄉土語區、上甲鄉土語區、殺沖鄉土語區、孔色鄉土語區。
扎語亦稱扎壩、扎巴語。操這種語言的人自稱「扎」或「扎巴」，約有15000人，分佈在甘孜藏族自治州道孚、雅江、康定、九龍4縣境內。各地扎巴語在語音上差別較大，其土語區有待於進一步調查研究。
貴瓊語主要分佈在康定縣魚通區的時濟、捨聯、前溪、麥崩等鄉和金湯區的三和鄉，人口約7000人。操這種語言的人自稱「葛羌」，藏語稱之為「惡通格」，學術界取名為「貴瓊語」。
爾蘇語內部差別較大，分為東部、中部、西部3個方言區。操東部方言的居民自稱「爾蘇」或「魯蘇」。操中部方言的居民自稱「多續」。西部方言劃分為呷爾土語（說這種語的人自稱為「普」、「魯日」或「普魯日」）、裡汝土語（操這種語言的人自稱「裡汝」）兩個土語群。使用爾蘇語的人口約有16100人?。
納木依語是我國四川省西南部的部分地區約有5000人使用的一種不同於藏語的語言。解放前使用這種語言的居民被泛稱為「西番」，分佈在冕寧、西昌、鹽源一帶的自稱為「納木依」，分佈在木裡、九龍一帶的自稱為「納木茲」，二者之間未構成方言差別而是土語的差異。經初步比較研究，納木依語與羌語支的語言最接近，特別是與爾蘇、木雅、貴瓊等語言相比較，同源詞多，語法特點接近，許多語法範疇在起源上有很多共同性。
史興語又稱「虛糜語」或「虛糜藏語」，分佈在四川省涼山彝族自治州木裡藏族自治縣瓦廠區水洛鄉部分村寨，使用者約2000人。史興語是面臨消失的語言，尚未得到眾多學者的重視，目前只有孫宏開（1983年）和黃布凡、仁增旺姆（1991年）做過初步介紹。
羌語字母表
越來越少人使用的羌語
羌族有自己的語言，屬漢藏語系藏緬語族羌語支。操這種語言的羌族居民自稱「日麥（四川話發音mei，入聲）」、「麥」、「爾咩」、「爾瑪」、「瑪」，這些都是同一名稱在不同地區的語音變化，使用羌語的人口約有12萬。羌語分佈在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水，此外還有極少部分分佈在綿陽市北川羌族自治縣西北部和甘孜藏族自治州的丹巴縣。
經過調查研究證實，羌語可分為南北兩大方言。兩大方言分歧的主要特點是，南部方言大都有聲調，聲調有區別詞義和形態的作用，北部方言沒有聲調，但有較為豐富的復輔音韻尾。兩種方言的基本詞彙是相同的，雖然這些詞在讀音上有些差異，但有嚴格的語音對應規律。北部方言的語法表現形式比較複雜，用形態手段來表達語法規律的情況比南部方言多。北部方言內部差別較小，南部方言內部差別較大。北部方言區靠近藏區，使用藏語藉詞和反映牧區生活的詞較多，南部方言區靠近漢區，使用漢語藉詞和反映農區生活的詞較多，並且還可以有和漢語相同的語序出現在口語中。北部方言有鎮平、曲谷、回龍、黑虎、渭門、維古、茨木林、麻窩、蘆花等9種土語；南部方言有雁門、龍溪、綿篪、蒲溪、木卡、桃坪等6種土語。
北部方言主要分佈在茂縣北部的赤不蘇區、較場區、中部的沙壩區、黑虎鄉、永和鄉，黑水縣的大部分地區，松潘縣的鎮江區、熱務區，以及北川羌族自治縣的部分地區。20世紀80年代，操北部方言的人口約有9萬。其特點是，大多數地區有顫音，復輔音比較豐富，單元音都分長短、捲舌與不捲舌，有豐富的輔音韻尾、帶輔音韻尾的韻母也比較多，有重音，沒有聲調，輕重音在構詞、構形等方面都有區別意義的作用，在構詞或構形中有許多語音變化現象，如輔音的弱化、換位、交替，元音的和諧、脫落、增加等。北部方言代詞沒有「格」的語法範疇，指示代詞只能單獨做句子成分，動詞有人稱、數、時間、態、體、式的語法範疇。
南部方言主要分佈在理縣通化區、薛城區、汶川的威州區、綿篪區。20世紀80年代，操南部方言的人口約有33000人。南部方言的特點是，沒有顫音，大多數讀作或，復輔音較少，北部方言的復輔音在南部方言中大都讀成單輔音，有聲調，起區別詞義和形態的作用，沒有重音。南部方言內部各地詞彙差異較大，與北部方言相比，同源詞所佔比例少。
現在，南部方言地區通用羌漢兩種語言，在公路沿線，除了老年人、壯年人還能說羌語外，青少年中會講羌語的越來越少。北部方言地區和偏僻山區，羌語還廣泛使用。
1.《羌族拼音文字方案》創製背景
岷江、湔江上游地區羌族因與漢族人民的長期交往，他們很早就用漢文記事，通用漢古羌人在尋找不受時空限制的交際手段中，在西夏王朝元昊的大力主張下還創造、使用過西夏文字。遺憾的是，現在鮮有學者能釋讀西夏文字。西夏文字是根據西夏語的本質特點而創製的，自稱「蕃文」或「蕃書」，屬表意文字類型，總共有六千餘字，分篆書、楷書、行書、草書幾種字體，分單純字和合成字兩類，其中又以會意合成和音意合成字最多，占西夏文字總量的80%?左右。省形和省聲現象比較普遍，極少象形字和指事字。西夏文字在不太長的時間裡被制定出來，既是黨項羌民族富於智慧的表現，同時也為大夏政治、經濟、文化的發展開闢了新紀元。
此後，西夏文書告示一律用新文字書寫。《西夏書事》卷十二載：「元昊既制蕃書，尊為國字，凡國中藝文浩牒盡易蕃書。」「並特設『蕃學院』，以培養西夏文人才。」保存至今的西夏文文獻不僅種類繁多，且內容十分豐富，有各種官私應用有學術價值很高的法律、歷史、文學、醫學等方面的著作，有多種類型的字典、辭書，有一大批譯自漢文的儒學經典和兵書要籍，有眾多佛經等等。
但是根據「文字是語言的符號，是用來表述語言」的觀點，漢文和西夏文都不能算作現代羌族的文字，因為它們皆不能表述現代羌民族所使用的語言。
2.《羌族拼音文字方案》創製工作
《中華人民共和國憲法》規定：各民族都有使用和發展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風俗習慣的自由。從五十年代起，黨和政府對羌族語言的調查研究就十分重視。1956年，中國科學院派出過民族語言第七工作隊川北組，阿壩州成立了民族語言文字研究室，對羌語進行過比較深入的調查研究。阿壩州民族語言研究室還作過以羌語北部方言麻窩土語為基礎和標準為羌語創製拼音文字的嘗試。後來由於諸多原因停止了這一工作。
1978年以後，隨著我國經濟建設及改革開放的深入發展，許多羌族群眾及幹部再次提出創製羌文的要求。從羌族人民的實際願望出發，四川省民族研究所根據省政府的指示，於1984年派出語言研究室的科研人員，就羌語的分佈、使用情況和羌族是否需要文字的問題進行了實地調查。1989年7月，省民委組建了「四川省羌族拼音文字方案創製領導小組」，下設創製辦公室具體負責這一工作。創製辦公室從茂縣、汶川、理縣、松潘、北川抽調12名羌族專業幹部組成了《羌族拼音文字方案》（以下簡稱《方案》）創製骨幹隊伍。小組成立後立即召開首次工作會議，對創製工作進行了規劃和安排，並於1989年11月1日舉辦了為期5個月的首屆「羌語言研究班」，完成了對12名骨幹人員的專業研究培訓。領導小組還聘請了孫宏開（時任中國社會科學院民族研究所研究員）、黃布凡（時任中央民族學院民語三系副教授）、瞿藹堂（時任中國人民大學中文系副教授）三位民族語言學家為顧問，指導幫助調查工作的開展。
創製辦公室首要的工作是確定標準音點。由於五十年代阿壩州民族語言研究室確定的羌語標準音北部方言麻窩土語使用者在劃分民族成分時被劃為藏族，因此，重新進行羌文創製工作必須首先確定新的標準音地區。1990年1月，創製辦公室一行11人深入茂縣曲古、窪地、三龍等鄉進行了更細緻的調查，寫出了《羌語標準音選點調查報告》，並在領導小組會議上進行了匯報，會議討論後決定羌文的設計以茂縣曲谷話（曲谷土語使用人數多，人口集中，通行面光廣，羌語語音保存較完整，語音輻射面寬，能兼顧南北兩大方言區）為標準音。1990年3月至6月，創製辦公室8名同志分別在孫宏開、黃布凡兩位教授的指導下，深入羌語標準音點進行更為詳細的調查，弄清了羌語標準音點的語音、語法、構詞等情況，為《方案》設計提供了可靠科學基礎，並在中國人民大學語音實驗室進行了語音實驗。
1990年7月，創製辦公室人員和三位顧問集中在北京進行設計工作。羌文設計使用26個拉丁字母，充分注意吸收漢族和其他兄弟民族創製拼音文字案的成功經驗，形成了《方案》的初步草案。在全國第五界民族語言學術研討會（西昌）期間，創製辦公室用書面或當面請教的方式向全國的民族語言學專家徵求意見。國內外享有盛譽的文字學家周有光、中國民族語言學會會長馬學良教授、時任國家語委副主任王均教授等40多位專家教授充分肯定了方案的科學性、系統性、規律性，均認為「方案可行」，並以口頭或書面的形式提出了修改意見。根據專家學者們的意見和建議，創製辦公室分別在西昌、成都等地召開會議，認真研究、反覆推敲、精心修改，最終在1990年9月形成了《方案》（草案）。
隨後，創製辦公室在標準音點地區曲谷鄉進行了小範圍試點。參加學習的羌族農民考試平均成績為81分（百分制）。試點的成功進一步證明了方案是可行的。1990年10月底，領導小組召開了會議，聽取了創製辦公室試點情況的匯報，並根據在試點中出現的問題進行了修訂工作。11月上旬，領導小組審定通過了《方案》（草案），緊接著又進行了更大範圍的試點。1991年4月6日，領導小組召開第六次會議，最後審定通過了《羌族拼音文字方案》，並決定上報省政府批准後在羌區推行，在實踐中不斷完善。
1991年8月，四川省人民政府經過反覆研究，批准了《羌族拼音文字方案》，並按國務院（1991）32號文件規定的有關程序上報國家民委，同時指示省民委有關部門抓緊做好實驗推廣試點工作。1993年3月，國家民委委託中國社會科學院民族研究所召集國家語言文字工作委員會、中央民族大學、中國人民大學、中國藏學研究中心、四川省民族語言委員會等6個單位的17名語言文字專家召開了《羌族拼音文字方案》審查鑒定會，一致認為：「《羌族拼音文字方案》採用26個拉丁字母表示，漢語相同的音採用相同的字母表示，羌語特有的音採用雙字母表示，設計合理，能夠科學、系統地反映羌語特點，是一個好方案，在試點中得到了羌族各界的肯定，證明是可行的」，並同意在四川省羌族地區試用推廣。
3.《羌族拼音文字方案》推廣情況
1992年，**四川省委、省政府及省民族語言文字工作委員會的領導同志召集省民委及省級有關部門領導同志專門研究了羌族拼音文字的試行和推廣問題，並作了周密的安排部署。省民委、省語委先後召開了三次羌文工作會議，進行更細緻的研究和安排。省政府批轉的關於加強四川省語言文字工作的意見中把羌文的試行和推行工作列為了四川省語文工作的重點，省民委、阿壩州、茂縣、汶川、理縣、松潘縣各級黨政都把羌文工作列入了重要的議事日程。
省民委配備了羌文專業幹部，並組建了四川省羌文工作組，編譯了《羌漢詞彙手冊》、《簡明羌漢詞典》，編寫了《羌文掃盲課本》、《羌文師資培訓材料》以及與之配套的教學參考資料、羌文讀物數種，譯編了小學語文、數學教材，組織進行了六期羌語文師資骨幹培訓，培訓師資300餘人。
截止2000年，共有30多名羌文科生和85名中專生分別在阿壩師範高等專科學校和威州民族師範學校畢業，成為羌文教師或其他工作者。四川省羌文工作組在羌語分佈的茂縣、汶川、理縣、松潘縣的30多個鄉鎮200多個村、組開展了羌文掃盲教學，有近2萬人參加了掃盲學習，90%以上經過考試達到合格要求。此外，還在上述地區50多所中心小學和村小的130個教學班以及5所中學開展了羌漢雙語教學試點。
（一）「白石瑩瑩象徵神」
羌族的宗教信仰還停留在多神崇拜的原始宗教信仰階段，以自然崇拜和祖先崇拜為主。此外，道教、佛教（漢傳與藏傳）、基督教、天主教、伊斯蘭教在羌區均有影響，尤以藏傳佛教最為顯著。
自然崇拜主要表現為對白石的崇拜，所謂「白石瑩瑩象徵神」。羌民一般都在石碉房和碉樓頂上供奉著5塊白石，象徵天神、地神、山神、山神娘娘和樹神。在自然界中，天、地、山、樹與羌民的生產、生活至為密切，所以便成為崇拜對象。除此之外，羌民信仰的神靈還有火神、地界神、六畜神、門神、倉神、碉堡神等等。另外，羌族各村寨還有彼此不同的地方神。這些地方神又有正邪之分，對正神祈其保佑，對邪神則請「釋比」作法驅除。羌族祖先崇拜主要表現在對本家族祖先、人類祖先、男性主宰神、女性主宰神的崇拜。本民族英雄和有功於民者，亦作為神來膜拜，如建築神、戰爭指示神、石匠神、木匠神、龍山太子等。另外，羌族地區還存在原始宗教的動物崇拜和圖騰崇拜的遺風。如對羊、猴、龍的崇拜。
羌族的祭祀儀式中以祭天神最為頻繁，以祭山神最為隆重。每天早晨和黃昏，羌民都要在屋頂供奉天神的塔裡燃燒柏樹枝以表示崇敬。若遇年節或災禍頻繁，此舉更甚。祭祀山神的活動通常在村寨附近山上的神林中進行。天神、山神皆以白石為代表，祭祀時間各地不同，一般在農曆、四月、十月，一年1－2次。正月是歲首，四月播種，十月牧收，所以都帶著祈禱和還原的目的。
羌族宗教儀式執行者羌語稱作「釋比」、「許」等，是不脫離生產的專門從事宗教活動的人，只限於男性擔任，在羌族社會中有較高的地位。諸如祭山、還願、治病、驅鬼、安神、除穢、招魂、消災，以及對死人的卜地、安葬和超度，婚嫁時的擇期、敬神和祝福等活動均由其主持。釋比的學習全靠口傳心授，學徒須懂得經典、咒語，具備一定社會歷史知識和經驗，其法術包括預卜、送鬼、踩紅鍋、踩鏵頭，其法器有羊皮鼓、猴頭、神杖、痛鑼、令牌、骨卦等。解放前，釋比在羌區尚存很多，他們掌握著本民族最傳統的文化。解放後，由於受現代文化的衝擊，從事釋比的人越見稀少，釋比文化在逐步走向消亡。
（二）從《羌戈大戰》到《羌寨椒林》