《》正文 老子（道德經）意譯本 文 / 梳童
老子《道德經》意譯本《小子白話五千言》
老子是中國最偉大的思想家、哲學家。孔子向他問過禮，連現代哲學鼻祖黑格爾也是對老子佩服得五腹投地。老子文化是中華文化之魂！下面連載全篇內容：
第一章《老子》
道可道也，非恆道也。名可名也，非恆名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恆無慾也，以觀其眇；恆有欲也，以觀其所徼。兩同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
《小子白話五千言》
世界上任何事物的展變化都是有其內在規律的，而規律也不是一成不變的。任何物質都會有它的自身特性，而這些特性又受外在客觀條件的影響，無時無刻不在變化展的。世界上的萬事萬物都是從無到有、從小到大的展壯大起來的。所以我們觀察事物時要經常從不同角度，用不同方法，從表即裡，找出它本質的內在聯繫和內在規律，為我所用。
一句點題：
第二章《老子》
天下皆知美之為美，惡矣；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
《小子》
事物的展變化也如矛盾展變化一樣是對立統一的。沒有美就無所謂丑，沒有好就無所謂壞，沒有善就無所謂惡。所以說：有無相生，難易相成，長短相刑，高下相盈，音聲相和，先後相隨。因此智看問題注重事物矛盾展的兩個方面。凡事都大處著眼，小處著手，從小事做起，用行動教育後人，千里之行始於足下。只要堅持不懈的努力，就一定會取得成功。成功後不停止進取，正因為不停止自己不斷進取的腳步，所以成功總會伴隨著他。
一句點題：
第三章《老子》
不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，恆使民無知、無慾也。使夫知不敢、弗為而已，則無不治矣。
《小子》
古代明君治國，先不把社會等級分得太過明顯，不把權利過分集中某些人，不過分的推崇物質佔有和物質享受。其次教化子民消除一些不現實的想法和奢望，保持純樸的思想和健康的體魄。簡單的說就是：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。經常讓民眾在一種自給自足樂陶陶的安居樂業狀態。最後還要教導他們什麼是恐懼的事，什麼是不敢做也不能做的事，並且還要讓社會形成良好的風氣和純樸的民風，這樣國家就會進入非常好治理的無為而治的狀態。
一句點題：
第四章《老子》
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，像帝之先。
《小子》
世界上的客觀規律，真是難以言表，深不可測，它主宰著萬事萬物的變化展，精彩呀！它能銼其銳氣，解其糾紛，和其光明，同其世塵，好像天外有個神靈在控制。
一句點題：
第五章《老子》
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不gu，動而俞出。多聞數窮，不若守中。
《小子》
大自然也不一定只是給予，既有風調雨順，五穀豐登，也有山崩地裂，天災；聖明之人也不一定對百姓只是付出，說不定也會為大多數人的利益，去傷害一小部分人。有些道理如同風箱的原理；風出的越急時，箱裡的空氣就越少。知道的東西太多，顧慮也會更多，反而妨礙自己的行動。還不如堅守一個「有付出，才有所得」的大道理，更能取得成功。
一句點題：
第六章《老子》
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵！其若存！用之不堇。
《小子》
自然界的生育繁衍的規律，更是妙不可言，我們用肉眼看不到，但它能連綿不絕，永無窮盡。
一句點題：
第七章《老子》
天長，地久。天地之所以能長且久，以其不自生也，故能長生。是以聖人退其身而身先，外其身而身存，不以其無私邪？故能成其私。
《小子》
天地之所以能長久，是因為它不為自己而生存；聖明之人之所以為人認可，是因為他為大眾做了些有意義的事，正因為為大眾的奉獻，才成就了他自己的名望。
一句點題：
第八章
上善如水.水善,利萬物而有靜,居眾人之所惡,故幾於道矣.居善地,心善淵,予善天,言善信,正善治,事善能,動善時.夫唯不爭,故無尤.
對於修行來說,水的品性是最好的,它雖只呆在低窪處,地位低下,價值低廉,卻能生育,潤養萬物,萬物的生長育離不開它,它柔弱卻堅韌,任何強硬的東西都會被它的鍥而不捨給摧毀.
所以修行之人要向水的品性學,要廣結善緣,慈悲為懷,與人為善,感恩大自然;做到言必信,行必果,從政要講公正廉潔,做事要善於動腦筋,行動要把握好時機,像水一樣與世無爭.這樣才會有悠然自得的狀態和優良的品德.
一句點題:(崇尚水的品性,做修德養性之人.)
第九章《老子》
持而盈之，不若其已。揣而銳之，不可長葆也。金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
《小子》
為人做事都有個度，謙受益，滿遭損，如果你擁有很多了，要知道滿足。再鋒利的兵器也會在戰場上毀掉，金玉滿堂沒有誰能守得住的。富貴而驕橫，會自食其果。功成名就，急流勇退，才順應自然規律。
一句點題：
第十章《老子》
戴營魄抱一，能毋離乎？tuan氣至柔，能嬰兒乎？修除玄監，能毋有疵乎？明白四達，能毋以知乎？生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
《小子》
內功練氣專守一竅，能長時間沒有雜念嗎？呼吸吐納，能像嬰兒般的至細至柔嗎？清除內心的雜念，澄潔心鏡，能夠做到一塵不染嗎？愛護民眾、治理國家，能夠不用知識和才智嗎？人生存在萬物運動變化之中，能夠做到寧靜柔弱嗎？明白事理，通曉四方，能夠不依賴知識的學習嗎？所以說任何事物的追求都沒有個窮盡；能把自己擁有的東西，無私的奉獻出來給予大眾，那才是最高尚的品德。
一句點題：
第十一章《老子》
卅輻同一轂，當其無有，車之用也。然埴而為器，當其無有，埴器之用也。鑿戶牖，當其無有，室之用也。故有之以有利，無之以為用。
《小子》
車輪連接上輪條，當沒有中的有，為車之用。陶器中陶製出的空腔處，當有中的沒有，為器之用。房中開個窗，當有中的沒有，為屋之用。我們有時用有的一面，有時用無的一面，有和無是可以相互轉化的對立統一。
一句點題：
第十二章《老子》
五色使人目盲，馳騁田獵使人心狂，難得之貨使人之行方，五味使人口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，為腹而不為目。故去彼而取此。
《小子》
五顏六色會使人目眩。馳騁田獵會使人癲狂。意外之財會使人起歹心。五味太過會使人敗味。五音太強會使人耳聾。所以智修身養性，只要清心寡慾，粗茶淡飯即可。過分的財色名利，七情六慾，都是有害無益的。
一句點題：
第十三章《老子》
寵辱若驚,貴大患若身.何謂寵辱若驚?寵之為下也,得之若驚,失之若驚,是謂寵辱若驚.何謂貴大患若身?吾所以有大患,為吾有身也,及吾無身,有何患?故貴為身於為天下,若可以托天下矣;愛以身為天下,女何以寄天下?
《小子》
充辱若驚,是因為自身的利益的使然,如果沒有自身的利益,看淡利益,把大眾利益高於自身,就不會有什麼寵辱若驚.那麼大眾就可以讓你領導.如果私心太重,你怎麼能領導好別人?又怎麼能服眾.
一句點題:(寵辱若驚,都是利益的使然.)
第十四章《老子》
視之而弗見，名之曰微。聽之而弗聞，名之曰希。min之而弗得，名之曰夷。三不可至計，故混而為一。一，其上不謬，其下不忽。尋尋呵！不可名也復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其後，迎而不見其。執今之道，以御今之有，以知古始，是謂道紀。
《小子》
看不見叫無形，聽不到叫無聲，摸不著叫無跡，這三分不清楚，原本混然一體，這混然一體的東西，其先並非虛誕不實，其後也不是滅絕不明。就像一個受精卵細胞，開始肉眼看不到它的存在，但它能帶來紛繁複雜的大千世界。它連綿不斷，不可具體形容和描述，它返本歸根，又空不見物。明白了生命的規律，就能辦好今天的事物，也就知道事物的過去原始狀態和規律。
一句點題：
第十五章《老子》
古之善為道，微眇玄達，深不可志。夫唯不可志，故強為之容，曰：與呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四鄰。嚴呵！其若客。渙呵！其若冰澤。沌呵！其若樸。chun呵！其若濁。曠呵！其若谷。濁而靜之，徐清。安以動之徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
《小子》
古代修行之人，，都看似混沌，深不可測，大智若愚，謙虛謹慎。他們常能保持心平如水，心平氣和，不求盈滿，但求恆久的精進，在量的積累中不斷更新自己。讓自己始終處於虛心的學習狀態。這樣就難得有超越他們的境界。
一句點題：修行的境界。
第十六章《老子》
致虛，極也。守靜，督也。萬物旁作，吾以觀其復也。天物云云，各復歸於其根，曰靜。靜，是謂覆命。覆命，常也。知常，明也。不知常，茫。茫作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
《小子》
達到虛無的境界，切實保守清淨。萬物都在生長，我已經觀察到它的返還的過程。自然萬物紛繁眾多，最終都要各自返回它們的本原，回到生命的起點。知道這一規律人們就不會茫然無知的去胡幹蠻幹，而遭凶險。也懂得自然界有公理，人間有公德。只有按客觀規律辦事，才不至於生滅頂之災。
一句點題：自然界有公理，人間有公德。
第十七章《老子》
大上，下知有之，其次親譽之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信。猷呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。
《小子》
最英明的領導，因為品德高尚，手下自然會有一些有德有才的知心知己，甘心情願的輔佐他。俗話說：一堆泥巴三個樁，一個好漢三個幫。他能隨時隨地知道自己領導的團隊的狀況，大家一起齊心協力，隨時隨地解決前進中的矛盾和問題，共同向著成功邁進。
其次是有一定的能力和親和力，大家願意親近他也能得到大家的讚譽。時間長了養成愛聽好話的毛病，忠言逆耳之事大家不願幹，前進中的矛盾和問題大家都迴避。
再其次是有一定的能力，沒有親和力，他自以為是霸道管理，大家對他近而遠之，唯恐自己犯錯誤，但對領導的決策錯誤沒人敢指出。
更其次是既無才，也無德，大家對他信不足，更多的是不信任。隨時準備把他炒掉。
所以說領導要重視自己的言行品性，而那些英明的領導成功之後，大家跟著他工作一點也不感覺吃力，在一起共事是一種享受，在共創輝煌中尋求一種快樂，認為成功是很自然而然的事。在不知不覺中解決了矛盾，在潛移默化中實施了管理。這些需要決策在建隊初期，團隊建設上形成良好的文化氛圍和良好的風氣。大處著眼，小處著手，在細小的環節上下工夫，逐步達到一種無為而治，無為而無不治的境界。
第十八章《老子》
故大道廢，案有仁義。知慧出，案有大偽。六親不和，案有孝慈。邦家昏亂，案有貞臣。
《小子》
社會秩序混亂後，大家會呼籲要講仁義道德，出現了法律，伴隨而生的出現了偽辯。六親不和時，希望子女多講孝心，國家政治混亂動盪時，會產生忠臣護國。
一句點題：亂世出英雄的道理。
第十九章《老子》
絕聖棄知，而民利百倍。絕仁棄義，而民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私寡慾，絕學無憂。
《小子》
不提倡一些耍小聰明的人對社會財富的投機取巧、巧取豪奪，百姓的勞動成果會獲益百倍。不提倡虛偽的仁義道德和禮教學說，反而能使百姓恢復敬老愛幼的天性。不追捧財富的佔有和財富的奢華享受，盜賊會少，社會風氣自然會好。這三句話還不足以表達所希望的那就是：見素抱樸，外表純真，內心質樸，少私寡慾。拋棄虛偽的仁義道德和禮教學說，尋求一種返璞歸真，悠然自得的安居樂業狀態。
一句點題：返璞歸真是最高的追求。
第二十章《老子》
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。望呵！其未央才！眾人熙熙，若鄉於大牢，而春登台。我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！如無所歸。眾人皆有餘，我獨遺。我愚人之心也，蠢蠢呵！zhu人昭昭，我獨若昏呵！zhu人察察，我獨閔閔呵！忽呵！其若海。望呵！其若無所止。眾人皆有以，我獨頑以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。
《小子》
在大徹大悟之人眼裡，好與壞、善與惡、喜與憂好像一樣，沒什麼區別。什麼事都讓他們覺得無所謂。他們混混沌沌，表現愚鈍。在他們眼裡看到的是更深層次的問題，對於表面的問題不去論理。不拘泥於表現形式，做事往往是直達主題，頭腦中沒有條條框框的限制。但他們在社會現實生活中的表現往往不如常人。這並不表明他們對事物的消極，而是他們只想去做一些常人不願做的無為而無不為的平常小事，行不言之教。
一句點題：大道平直，實為進；人道自然，修之成仙。
第二十一章《老子》
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有請呵！其請甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然？以此。
《小子》
懂得客觀規律的哲人，做任何事都會遵循客觀規律。客觀規律有時是看不見、摸不著，但它確實存在於萬事萬物之中，而且經常在實踐中得到應證，這一點從古自今都沒改變過。由此我們從客觀規律中看到事物變化展的過去、現在和將來。
第二十二章《老子》
炊不立，自視不章，自見不明，自伐無功，自矜不長。其在道也，曰：余食贅行。物或惡之，故有欲弗居。
《小子》
自吹自擂的人，不會有所成就。自以為是的人，反而沒人認可。自我顯露的人，反而不能自明。自我誇耀的人，反而不能建功。自以為賢能的人，反而領導不了誰。這是些很客觀的規律，因為他們這些行為象殘羹剩飯一樣，讓人感到厭惡。
所以有理想、有抱負的人，身上千萬不要養成這些壞習慣。
一句點題：壞習慣是成功的障礙。
第二十三章《老子》
曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑.是以聖人執一以為天下牧.不自視故章,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長.夫唯不爭故莫能與之爭.古之所謂曲全,幾語才!誠全歸之.
《小子》
委屈能求全,冤屈能昭雪,低窪能聚水,破舊能更新,謙虛能受益,自滿反招損.所以聖明之人遵循這一管規律,不自以為是,所以能揚名.不自我顯露,所以能自明.不自我標榜,所以能建功.不自以為為賢能,所以能領導別人.正因為做別人不願意做的無為小事,與世無爭,所以胸懷和度量方面沒有人能和之相比.這與古人說的委曲求全的道理一樣,回歸成功之路.
一句點題:良好的習慣是成功的基礎.
第二十四章《老子》
希言自然。飄風不冬朝，暴雨不冬日。孰為此？天地而弗能久，有兄於人乎！故從事而道同於道，德同於德，失同於失。同於德，道亦德之。同於失，道亦失之。
《小子》
就拿自然界來說，風不可能一個早上刮個不停，雨也不會一整天下個不住，大自然的狂風暴雨尚且不能持久，況且人世間的一時的艱難和愚惑呢？所以有理想、有抱負的人不要被一時的艱難和愚惑所迷惑，始終遵循客觀規律，不按客觀規律做事，就只會自食其果。
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第二十五章《老子》
有物昆成，先天地生。蕭呵！謬呵！獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。道大，天大，地大，王亦大。國中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《小子》
天地萬物都是自然生成的，而自然規律更是自然中產生的，所以有許多事物展變化，不是以人的主觀意志為轉移的。人要尊重自然，尊重自然規律。人類的展不要違背自然規律，不要破壞自然生存的環境。為眼前小利益破壞了自然生存的環境，也就破壞了人類賴以生存的地球，也就破壞了我們明天生存的希望。
第二十六章《老子》
重為輕根，靜為躁君，是以君子冬日行，不離其輜重。唯有環官，燕處則昭若。若何萬乘之王而以身輕於天下？輕則失本，躁則失君。
《小子》
重是輕的根本，輕是躁的主宰，我就不明白為什麼現在一些君主，有壯觀的宮殿和龐大的國家不守著，卻要整天到處征戰。使自己輕浮躁動治天下？輕浮就會失去根本，躁動就會喪失君主地位，這又是何必呢？
第二十七章《老子》
善行無徹跡，善言無瑕謫，善數不以籌策，善閉無關楗而不可啟也，善結折無繩約而不可解也。是以聖人恆善救人，而無棄人，物無棄財，是謂襲明。故善人，善人之師；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，雖知乎大迷，是謂眇要。
《小子》
善於做事的人，做事不會拖泥帶水；善於言辭的人說出的話是滴水不漏；善於謀略的人會運籌帷幄；善於隱藏自己的人，不到關鍵時候不會露出真相；善於束縛別人的人，不需要繩索就可將人套牢。而聖明之人則是善於救助他人。在他眼裡沒有無用的人，也沒有無用的物，也正是他最聖明之處。所以說若要做到人盡其才，物盡其用，那麼有擅長的人一定要去做自己擅長事的老師，去幫助別人，沒有擅長的人要多向有擅長的人請教。不懂得尊重老師這份責任和天職，不知道愛護向你請教的人，雖然有些知識，但更大的是迷惑，因為他不懂得教與學是相互促進，學與問是相互增長的重要道理。
第二十八章《老子》
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，恆德不離。恆德不離，復歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，恆德乃足。恆德乃足，復歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，恆德不te。恆德不te，復歸於無極。樸散則為器，聖人用則為官長。夫大制無割。
《小子》
剛強之道就是要安守柔弱，甘做天下最柔弱的溪流之水，那麼永恆的好品德就不會離你而去。而會回復到嬰兒那樣的純真狀態，充滿頑強旺盛的生命活力。榮譽之道，就是能忍受屈辱，虛懷若谷，只有寬闊的胸懷才能裝得下那麼多的良好品德，這種好品德，復歸於樸實的本質。純潔之道，是不要怕被玷污，讓自己最真實的一面暴露於天下，讓天下人都能指責自己、鞭策自己，高尚的品德是能忍受別人的誤解，你又回到與世無爭的原始狀態。
客觀規律落實到具體事物中，聖明之人則會引導我們正確解決矛盾的方法是：遵循事物內在的客觀規律，做協調和疏導工作逐步解決矛盾，而不是推翻重來。
一句點題：闡述：剛強之道、榮譽之道、純潔之道和做事之道。
第二十九章《老子》
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。夫天下，神器也，非可為也。為敗之，執失之。物或行或隨，或虛或吹，或強或cao，或陪或墮。是以聖人去甚、去大、去奢。
《小子》
不按客觀規律強行做事，我看他不會有什麼成功。客觀規律是神聖不可侵犯的，違背它會導致失敗。
世間萬物有的前行，有的後隨，有的氣緩，有的氣急；有的堅強，有的破碎；有的增益，有的毀壞。因此聖明之人只順乎自然規律，去掉極端的、過分的、奢侈的東西。
一句點題：聖人的處世之道。
第三十章《老子》
以道佐人主，不以兵強於天下。其事好還。師之所居，楚棘生之。善果而已矣毋以取強焉。果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已。居是，謂果而不強。物壯老，謂之不道。不道蚤已。
《小子》
用正確的思想意識和思想觀念輔佐國家，不要用強大的軍隊逞強於天下。用兵打仗會遭來報應，戰爭過後良田荒蕪，民不聊生。善於用兵，只要取勝就罷，不必動戰爭，勝不驕橫，勝不自大，勝不誇耀，勝利是出於不得已而為之。凡是氣勢壯盛的就會走向衰老，這合乎自然規律，不合乎自然規律的就會很快敗亡。
一句點題：治國強兵之道。
第三十一章《老子》
夫兵，不詳之器也。物或惡之。故有欲弗居。君子居則貴左，用兵貴右。故兵，非君子之器也。兵，不詳之器也，不得已而用之。xian襲為上，勿美也。若美之，是樂殺人也。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀立之，戰勝，以喪禮處之。
《小子》
戰爭是不吉祥的東西，大眾都厭惡它。所以有遠大理想抱負的人不會動戰爭。兵器也是不吉祥的東西，君子之人是實在不得已才動用它。兵器以鋒利為上等，不要對優良的兵器加以讚美。如果讚美它，就是喜歡殺人，喜歡殺人的人不可能得到廣大民心。戰爭就是虐殺，虐殺太多應該感到悲哀。因此戰勝應該以喪禮處理戰敗國。
第三十二章《老子》
道恆無名。樸雖小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。俾道之在天下也，猷小谷之與江海也。
《小子》
自然規律雖很微妙，但沒有誰敢去支配它。侯王如果能遵循它，萬物將不受驚擾自然展，天地相合，風調雨順，五穀豐登。百姓沒有禁令，而自然自覺的索取自己的勞動所得，如果有了制度，也會自覺的遵守，天下人士各行其道，猶如小溪之水緩緩匯入江海。
第三十三章《老子》
知人，知也。自知，明也。勝人，有力也。自勝，強也。知足，富也。強行，有志也。不失其所，久也。死而不忘，壽也。
《小子》
善於瞭解別人的是智，善於瞭解自己的是明，能勝人一籌的是有實力，能自強不息的是強，能知足知樂的是富有，堅韌不拔的是有志，矢志不渝的是有恆。思想靈魂永遠不被後人忘記的是精神上的長壽。
第三十四章《老子》
道泛呵!其可左右也.成功遂事而弗名有也.萬物歸焉而弗為主,則恆無慾也,可名於小.萬物歸焉,而弗為主,可名於大.是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大.
《小子》
事物的客觀規律存在於萬事萬物之中,事物的變化展是遵循事物的內在矛盾變化展的規律而變化展的.所以聖明之人之所以能成就偉大,是因為他們深知事物展變化的規律.例如:量變質變規律.量變是小變化,正因為量變的不斷積累,當量的積累到一定時候,在內因和外因的作用下,最終會引起質的變化.所以只有重視量的積累的小變化,才能達到質的飛躍大變化,而成就他們的偉大.而做無為小事就是在作量的積累.不以小惡而為之,不以小善而不為.
第三十五章《老子》
執大象，天下往。往而不害，安平大。樂與餌，過格止。故道之出也，曰：淡呵！其五味也。視之，不足見也。聽之，不足聞也。用之，不可既也。
《小子》
尊重客觀規律，遵循自然法則，天下事物就會順其自然不相互傷害，得到和平安泰。動聽的音樂與美味食物。能吸引過往行人。而客觀規律和自然法則卻平淡無奇，沒有滋味。看它，不見其形；聽它，不聞其聲；用它，卻總也用不完。
第三十六章《老子》
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是謂微明。友弱勝強。魚不脫於淵。邦利器不可示人。
《小子》
任何事物的展規律都是，物極必反，盛極必衰。所以要把東西收拾好，必須先把它攤開。要想削弱敵對勢力，必須有意讓他盡快達到鼎盛。如果想遠離他，有意給他最好的禮遇，這叫敬而遠之。如果想佔有它，必須有意先付出一些代價。這都是一些以弱勝強的微妙道理。百姓與統治，如同魚和水的關係，魚離不開水，統治千萬不要拿權勢來威嚇民眾。百姓雖看似柔弱卻孕育著無比的堅強。
第三十七章《老子》
道恆無名。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將闐之以無名之樸。闐之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天地將自正。
《小子》
世界上的自然規律是自然形成的，如果統治能尊重它，萬物將不受驚擾自然而然展壯大。如果我們想在自然界中有所收穫，必須尊重自然規律，只有尊重自然規律，才能消除不現實的想法和奢望。讓世界都和平安泰，讓自然環境不遭受人為的破壞，自然環境復歸其好。