大道小說網 第五十四章 文姝妙德之問 文 / 人稱風景哥
幾天功夫，唐少寒已將經文的第一段背誦下來。他剛開始不太瞭解經意，只是靠著死記硬背，將這些深奧難懂的字句一句一句地背下來。
等背得差不多了，合上書開始在腦中回思經文內容。過了很久。終於慚慚明白經文所要表達的意思了。不覺臉上露出了笑容。
若是佛祖靈山拈花時，見到唐少寒這會心一笑，說不定也會給他來個「吾有正眼法藏，涅磐妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉」了。
世尊在靈山會上，接過大梵天王獻來的金色婆羅花，拈花示眾，當時眾菩薩比丘皆默然，只有迦葉尊者破顏微笑。然後佛祖便說出了這一段話。
這在中國禪宗開山傳派的原始說之一，是禪宗以心會意的一種根本門法，即以心傳心的方法。心心相印一詞即源於此。
許多人都在研究如來拈花，迦葉尊者究竟明白了什麼？如來為何要教外別傳。
這是一段佛教公案，幾乎中國學佛的人，人人都知道。但現代後人有誰能知道佛祖想表達什麼，迦葉又領會了什麼呢？不明白當時的因緣。就算是想破頭，也是難以明白的。
唐少寒明白的是經文第一章的內容，離那摩訶迦葉的有所悟還差的極遠了。他在心裡將這段經文默誦了無數遍。一邊背誦，一邊將經文之意在心中翻譯過來。
經文開頭第一段寫道：「如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。」
『如是我聞』四字是說經文由佛祖的弟子阿難當時記錄，後來整理的。所以阿難在經文的開頭往往要寫下『如是我聞』的句字。意思是說當時我是這麼聽聞的，就原句記下來了。以表明他沒有給經文做任何的自己的理解和改動。
這一段的意思是介紹說法的地方和參加此會的都有哪些人，有十萬人參加了這個大會，而這十萬人都是摩訶薩大士，其中還有十二個最為高賢的菩薩做為代表。
也就是這些個菩薩們才有發問的資格。所以他們是坐在上首的。
唐少寒看到這裡時心頭不覺暗道：「好傢伙，十萬人坐在一起，不知道要多大地方才能容得下。」
心裡對這經文的真實性就有些懷疑了。要知道十萬人同時坐在一起是何等大的地方。佛祖要在十萬人面前說法，不弄個擴音器之類的東西，只是輕輕鬆鬆地一說，所有人都能聽到了。這完全就不現實嘛。
這一段的內容十分深奧，若是細細說來，光研究這十二個菩薩名字的順序和他們的名字，及這些個菩薩問的問題與他們的名字的關係，就夠一個研究生寫出幾百篇論文了。
唐少寒哪裡懂這些，他自然地將這些菩薩名一帶而過。只是照本宣背。
經文的第二段，文姝菩薩從坐位上起來了。向佛祖提出了問題：「於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投他，如是三請，終而復始。」
他先行了請問禮。這個禮節非常的隆重，是尊重智者世尊的古印度禮節。唐少寒背誦《金剛經》時，早就明白是什麼意思。所以也是一帶而過。
文姝菩薩問的問題很簡單，第一個問題是問所有成為了佛的佛們，他們最初開始修行時是怎麼樣的一種清淨。
他們是因為發了什麼樣的心願後以及用了什麼方法才修成佛的。也就是文姝菩薩想問一個普遍真理。
文姝菩薩後面的話的意思是說，他問的這個問題希望世尊能給出一個不令菩薩心中產生疑病，眾生不墮邪見的答案。
當然也有這個問題就是能令菩薩不生疑病，眾生不墮邪見的意思。道理看起來很簡單，不過想一想就覺得複雜了。
文姝即沒有修成佛，因為菩薩還不是佛。文姝怎麼會問這樣的問題。
唐少寒越想越覺得此經有些不對勁。心道：「這文姝不會是佛祖的托吧？故意問一個問題。他自己不知道，卻又明白這個答案會有什麼效果。簡直說不清嘛。
就像明明知道，又故意去問一下。唐少寒畢竟所知有限，所以對這佛經雖有疑問，一時也無從解釋，只好將問題悶在心裡，嘴時哼聲道：「明知故問！」又向下看去。
佛祖聽了文姝菩薩的問題後，馬上說：「很好，很好，你能問出如此如此這樣的一個問題，你聽好了，我現在就給你解答！」於是文姝菩薩和他旁邊的所有十萬大士們都非常歡喜，認真地等著佛祖解釋。
唐少寒發現這個世尊不論別人問了什麼問題，總是：「善哉善哉的！」心裡嘀咕。這老頭真的是好脾氣。要是我天天被這些個光頭禿子問東問西的。早就惱火上來。上去給他們一頓老拳了！
又往下看：「善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，
雲何無明。
善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，
唐少寒發現這老頭繞了一個大圈子，才把事情講明白。意思就是說，無上法王有一個總持之法，名字叫圓覺，這個圓覺能流出一切清淨真如等等之類，所有的菩薩們就是依照這個清淨真如而斷開了無明，修成了佛道的。接著佛祖又解釋了無明的意思。
唐少寒領會了這個無明的意思後，對《金剛經》和唐家密功突然有了更多的領悟。
佛祖在第三段又將第一段的清淨真如，也就是圓覺這兩個字的意思細細地解釋了一番。總體的意思就是這個本起因地，就是發願修佛的人，明白了所有的都是空的，而這個空不是故意裝做是空，而是本來就是空。
於是就自然地隨著這個感覺走。而為什麼會自然地跟著這個感覺走，是因為這種感覺是虛空的，是不動的，無起無滅的，沒有知見的，如此這樣界定了本性之後，就圓滿了。所以叫做因地、法行。
等於是告訴大家，所有發原修成佛道的人，起始的心態和走過的路是怎麼樣的。而這條路是所所有修成佛道的人都必須走的路。是一個普遍的唯一真理。
也就是所謂的條條大路通羅馬。返正地球是圓的，不管你從哪裡走，你都能走到終點羅馬。但是你必須走，而且目標是羅馬。
如此這樣的修行，就可以成佛。
這一段可以說是《圓覺經》的總持。是佛祖給所有人講了一個最為簡便的修成佛的方法。
唐少寒所學有限，雖然明白了這一段經文表達的大意。但他仍是有很多細節的地方想不明白。
就好像明知道眼前有條河，過了河就可以成佛，這條河怎麼過也有人告訴你要造條船或者架座橋過去。
但是真要去做時，手頭沒有任何工具，也沒有木料，更沒有造船架橋的技術，所以一切都是白搭，不切實際。
唐少寒又耐著性子看了半天，不覺頭暈腦脹起來。便起身伸個懶腰。算算時日，他已在洞中呆了有五天功夫了。而儲備的食物越來越少。
他本來定下的十天不出去的決心有些動搖。扒在山洞的縫隙向外偷偷瞧了半晌，外面海灘上只有數只長腿海鳥在悠閒地啄食。天空中有幾隻海鷗在滑行著。藍天白雲，碧濤聲傳來，一切都平靜的再不能平靜了。
唐少寒的心思活起來，加上他這幾天的休息，感覺自己的內傷已漸漸好了。終於忍不住將小心收好的雙股魚杈取了出來。
看看魚杈上兩根鐵刺都生出了銹黃。他再也忍不住了，推開堵洞的大石。向外面海灘走去。
一跳進了海中，唐少寒覺得全身的汗毛都舒坦極了。他畢竟年少貪玩，下入海中便在海裡先暢遊了幾個來回。才開始提杈捕魚。
這幾日未捕魚，忽發現自己捕魚的技術又有新的突破，捕起魚來又有了新的體會，更加得心應手了。到黃昏時，唐少寒足捕到了四條大魚，七八條小魚，滿載而歸。