正文 第十章 卍轉神音陣（推薦必讀） 文 / 雨後詩芽漲(書坊)

    千尋我道登絕頂，卍轉神音陣永奇。

    早在地球的西周時期，先哲史伯就說：「和實生物，同則不繼」。《易經》蘊含三大原則:一變易，二簡易，三不易，不易的是適者生存，不易的是隨勢而變。

    《國語》說「聲一無聽，色一無，味一無果，物一不講」，意思是說一種聲調或一種聲響不成音樂，沒有聽頭;一種顏色不成采，沒有看頭;一種味道不成美食，沒有吃頭;一種事物沒有比較，無法品評。這些理念都指導我們求變和求新。

    人可分兩種：一種是喜新厭舊，一種是喜新不厭舊，心電圖也是以變化有致的律動為健康，聲韻之美也是一樣的道理，想煉成更高等級的音波類功法，也需懂變的法則。

    《宋書。謝靈運傳論》提到，務求「一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異」。

    宋代理學家張載強調：「為學大益，在自求變化氣質」；

    如上種種，都證明變則通，變則美。著名的地球國粹「變臉」，變臉驚華夏，變臉之所以讓我們覺得有美感，在於短時間內變化了多次，符合人類喜新的心理，容易引起我們的共鳴。

    孫悟空的師父菩提祖師告訴孫悟空法術有兩種：一是按天罡數有三十六變；一是按地煞數，有七十二變。結果孫悟空選擇了後者，學會了七十二變，越變越精彩。

    羅貫中大師，不只寫了四大名著之一的《三國演義》，還寫了《三遂平妖傳》，這是中國小說史上第一部長篇神魔小說，可謂神魔小說這一影響巨大的小說流派的先聲。

    羅貫中在《三遂平妖傳》中描述的天罡三十六變：

    斡旋造化、顛倒陰陽、移星換斗、回天返日、喚雨呼風、振山撼地、駕霧騰雲、劃江成陸、縱地金光、翻江攪海、指地成鋼、五行大遁、六甲奇門、逆知未來、鞭山移石、起死回生、飛身托跡、九息服氣、導出元陽、降龍伏虎、補天浴日、推山填海、指石成金、正立無影、胎化易形、大小如意、花開頃刻、游神御氣、隔垣洞見、回風返火、掌握五雷、潛淵縮地、飛砂走石、挾山超海、撒豆成兵、釘頭七箭。其中移星換斗2143，回天返日2134，指地成鋼3421，九息服氣3124等都是四聲全有，充分釋放四種不同聲調的變化之美。

    伍旭星感悟了變的種種妙處，突然頓悟，突破到築基期四層。

    神秘的五角星也發出震動，提示伍旭星可以修煉五種新的功法。

    功法一：雷音煉體訣，這是一本用雷音來鍛體的功法，肉身的強度極度重要；

    功法二：龍象般若拳，這是一門威力巨大的拳法，一共分成九層，煉成第一層可擊出1000鈞的力量，1000鈞=三萬斤；

    煉成龍象般若拳的第二層，可擊出2000鈞的力量，2000鈞=六萬斤；

    煉成龍象般若拳的第三層，可擊出4000鈞的力量，4000鈞=十二萬斤；

    依此類推，練至第九層的圓滿境，可一拳破萬法。

    功法三：「靜谷無聲「隱天訣，這是一門收斂氣息和隱藏實力的實用法訣，扮豬吃老虎的必學法訣，築基期的修士修煉成功了，可躲避金丹期修士的探查，但無法瞞住元嬰期等高等級的修士；

    功法四：「八十一相「變身訣，包含八十一觀想法，既是易容**，也是心靈修煉及神魂修煉的絕頂功法，最高能成功化成八十一相。練至圓滿，還可在元嬰期修出81個第二元神，或者稱呼為第三元神、第四元神、第五元神等。

    傳說中觀音菩薩可化為三十三相，這門功法有八十一相，其強大超乎想像。

    觀世音菩薩為攝化而自在示現之三十三種形像。法華經普門品及其他諸種感應傳、持驗記常述之，由此，民間亦流傳此類圖像，較著者有清代卓峰之觀音應化圖三十三幅（現藏於日本東京帝室博物館）。三十三觀音之名稱及形像為：

    三十三觀音之名稱及形像為：

    (一)楊柳觀音，踞坐巖上，右手執楊柳，表千手觀音之楊柳手三昧。

    (二)龍頭觀音，乘雲中之龍，表三十三身之天龍身。

    (三)持經觀音，箕坐巖上，右手持經卷，表三十三身中之聲聞身。(四)圓光觀音，身邊放光明，表法華經普門品（大九?五七下）『或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞』之意。

    (五)遊戲觀音，箕坐雲中，表同品（大九?五七下）『或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛』之意。

    (六)白衣觀音，敷草坐巖上，結定印，表三十三身中之比丘、比丘尼身。

    (七)蓮臥觀音，合掌，左向坐荷葉上，表三十三身中之小王身。(八)瀧見觀音，倚巖視右方之瀑布，表（大九?五七下）『假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池』之意。

    (九)施藥觀音，坐於池邊，注視蓮華，表（大九?五七下）『或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住』之意。

    (十)魚籃觀音，乘大魚，浮於水上，表（大九?五八上）『或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害』之意。

    (十一)德王觀音，趺坐巖上，右手執柳枝，表三十三身中之梵王身。

    (十二)水月觀音，乘蓮瓣，立於水中，注視水中之月，表三十三身中之辟支佛身。

    (十三)一葉觀音，乘一葉蓮瓣，浮於水上，表三十三身中之宰官身。

    (十四)青頸觀音，倚巖，左方有瓶，插以柳枝，表三十三身中之佛身。

    (十五)威德觀音，箕坐，左手持蓮，表三十三身中之天大將軍身。(十六)延命觀音，倚水上之巖，右手支頰，表（大九?五八上）『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人』之意。

    (十七)眾寶觀音，向左平坐，表三十三身中之長者身。

    (十八)巖戶觀音，端坐巖窟中，表（大九?五八上）『蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自回去』之意。

    (十九)能靜觀音，在巖壁間，兩手按一巖上，表（大九?五六下）『為求金銀琉璃（中略）等寶，入******，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難』之意。

    (廿)阿耨觀音，坐巖觀海，表（大九?五七下）『或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒』之意。

    (廿一)阿摩提觀音，箕坐巖上，表三十三身中之毗沙門身。(廿二)葉衣觀音，敷草坐巖上，表三十三身中之帝釋身。

    (廿三)琉璃觀音，乘蓮瓣，立於水上，兩手持缽，表三十三身中之自在天身。

    (廿四)多羅尊觀音，立雲中，表（大九?五七下）『或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心』之意。

    (廿五)蛤蜊觀音，示現蛤蜊中，表三十三身中之菩薩身。

    (廿六)六時觀音，右手持梵夾之立像，表三十三身中之居士身。(廿七)普悲觀音，衣端受風之立像，表三十三身中之大自在天身。

    (廿八)馬郎婦觀音，婦女立像，表三十三身中之婦女身。

    (廿九)合掌觀音，合掌立像，表三十三身中之婆羅門身。

    (卅)一如觀音，坐雲中作飛行狀，表（大九?五八上）『雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散』之意。

    (卅一)不二觀音，兩手相叉立荷葉上，表三十三身中之執金剛身。(卅二)持蓮觀音，持一莖之蓮，立荷葉上，表三十三身中之童男童女身。

    (卅三)灑水觀音，左手持缽，右手執楊柳枝之立像，表（大九?五六下）『若為大水所漂，稱其名號，即得淺處』之意。其中，除白衣、青頸、多羅尊、葉衣、阿摩提等五觀音外，皆為唐代以後民間流傳信奉之觀音形像。

    功法五：卍轉神音陣。這門功法尤其重要，主要功能是聚靈、困敵和殺敵。聚靈是提升聚集靈氣，利於汲取宇宙間不同次元的力量，用於強化自身，利於修煉。佛說，從有頂天丟一塊萬古不滅的超硬隕石，要經過65535年才能到達地球，宇宙的奧妙永遠超越我們的想像，天外有天，天外有難以想像的空間和神奇。

    「卍轉神音陣」是簡稱，實際分成如下幾個分陣法：

    1、四象氣卍轉神音陣，這是融合四象（青龍、白虎、玄武和朱雀）的血脈之力+運之力+卍字的神秘力量+四聲全有的圓滿之力的神奇陣法，可聚集靈氣方便自己修煉，也能困敵和殺敵；修煉這種功法，需要用青龍、白虎、玄武和朱雀的一滴真血，累計四滴，用特殊功法煉化到胸口附近的4個特定穴位，並且還需要找到數量足夠多的專門用於佈陣的太古陣元石，陣元石也需要融合青龍、白虎、玄武和朱雀等其中一種神獸的一滴真血，這樣才能與施法者共鳴，且陣元石上要刻有運之氣極強的字，刻的字的運之氣越強，陣法的力量越強大。

    2、五行氣卍轉神音陣；

    3、**氣卍轉神音陣；

    4、七星氣卍轉神音陣；

    5、八卦氣卍轉神音陣；

    6、九宮氣卍轉神音陣；

    7、十方氣卍轉神音陣；

    看完「卍轉神音陣」的介紹，伍旭星對於「音雄大闖關」的第八關，有了全新的設想。

    1月10日的上午，伍旭星望著剩下的92人，公佈了「音雄大闖關」第八關的內容。

    時間：1月10日早上9點至下午17點；

    考核地點：金句樓讀書道場第一層和第二層；

    晉級人數：92選1，其餘91人繼續闖關；

    考核內容：核心是圍繞「卍」字，在卍字嵌入25個字。

    要求每一個短的橫行都是4個字，每一個短的豎行都是4個字，且橫行或豎行上的任意相鄰4字的發音都是四聲全有的有意義的4字，不能隨意拼湊，包含運之氣最強的4字句或4字名越多，將成為本關的獲勝者。

    例如卍字的左上方的一短橫可嵌入4字；

    卍字中間的一長豎可嵌入7個字；

    卍字中間的一長橫可嵌入7個字；

    卍字的右上方的一短豎可嵌入4字；

    卍字的左下方的一短豎可嵌入4字；

    卍字的右下方的一短橫可嵌入4字；

    這樣累計25個字。

    最終，一位20歲的名叫鄭子橋的儒士提交了相對最好的答卷，成為音雄大闖關第八關的獲勝者。

    伍旭星猜測鄭子橋是地球鄭板橋的轉世之身，這樣累計過關的凡人已經增加到12人。

    這12人是：17歲的李澤遠，18歲的王超凱，17歲的趙嫣然，18歲的蘇若初，19歲的王子維，19歲的李子耳，19歲的李子賀，19歲的杜子甫，19歲的樂子玄，20歲的成心印，20歲的李尚隱，20歲的鄭子橋。

    鄭子橋提交的答案是：

    卍字的左上方的一短橫上嵌入4字:念君憐我;

    卍字中間的一長豎嵌入7個字:我輩多情有是夫;

    卍字中間的一長橫嵌入7個字:天若有情天亦老;

    卍字的右上方的一短豎嵌入4字:長生不老;

    卍字的左下方的一短豎嵌入4字：天長地久；

    卍字的右下方的一短橫可嵌入4字：夫榮子貴。

    其中「我輩多情有是夫」與「天若有情天亦老」構成卍字中間部分的十字。

    卍字圖示意：

    念君憐我……長

    ………輩……生

    ………多……不

    天若有情天亦老

    長……有

    地……是

    久……夫榮子貴

    請忽視上面的……，可看出由25字構成卍。

    念君憐我出自唐朝元稹的念君憐我夢相聞4123412，這句的發音契合四聲喜全遞。

    我輩多情有是夫3412341出自鄭板橋，3412341=3412+4123+1234+2341，任意相鄰4字的發音都是四聲全有，發音契合四聲喜全遞。

    夫榮子貴1234，四聲全有，意思同夫榮妻貴。

    天若有情天亦老1432143，發音契合四聲喜全遞，出自唐朝李賀，是運之氣最強的7字句，是八轉金句，見本書的第五章。

    天長地久1243，四聲全有，是運之氣最強的4字句，是五十轉金句，見本書的第四章。

    長生不老2143，四聲全有，是運之氣較強的4字句，是五轉紅句，見本書的第四章。

    梵語s/ri^vatsalaks!ana。

    又作萬字、萬字、卍卍字。音譯作室利靺蹉洛剎曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相之一，八十種好之一。乃顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷一大本經、大薩遮尼干子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。於今印度阿摩羅婆提（梵amara^vati^）出土之佛足石，亦刻有數個卍字。

    卍之形，原是古代印度表示吉祥之標誌。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象徵。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此一符號乃存於梵天、毗濕笯（梵vis!n!u）吉栗瑟拏（梵kr!s!n!a）胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標誌。

    卍字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為『德』字，菩提流支則譯為『萬』字，表示功德圓滿之意。另於宋高僧傳卷三則謂，卍字譯為『萬』並非取其意譯，而系准其音。然卍字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年（693）始制定此字讀為『萬』，而謂其乃『吉祥萬德之所集』。

    然『卍』本為一種記號，而非一字。歷來之所以聯讀為『卍字』者，一方面固因習慣使然，最主要者則因自梵譯成漢時之訛誤。蓋梵語laks!n!a，音譯作洛剎曩，為『相』之義；另一梵語aks!ara，音譯作惡剎羅，為『字』之義。或因洛剎曩、惡剎羅兩音相近，遂將其字義混同。准此而言，則卍字、萬字應作卍相、萬相，始符其梵語本義。

    相當於『卍』字之梵語不只一字，以新華嚴經為例，全經之卍字共有十七處，皆讀為『萬』，然以梵本對勘之，則其原語共有四種：(一)s/ri^vatsa，音譯作室利靺蹉，意譯作吉祥臆、吉祥犢。新華嚴經卷四十八（大一○?二五三下）：『如來胸臆有大人相，形如卍字，名吉祥海雲。』其中，『卍』之原語即為s/ri^vatsa，系指毛髮等旋轉重疊如海雲之相。(二)nandy-a^varta，音譯作難提迦物多，意譯為喜旋。新華嚴經卷二十七（大一○?一四六上）：『其發右旋，光淨潤澤，卍字嚴飾。』其中，『卍』之原語即為nandy-a^varta，系指佛發右旋之相。(三)svastika，音譯作塞縛悉底迦、濊佉阿悉底迦，意譯為有樂。新華嚴經卷二十七（大一○?一四四中）：『願一切眾生得如卍字發，螺右旋發。』其中，『卍』字之原語即為svastika，含有『有樂』之義，意指毛髮右旋，自成紋樣，令見者鹹得欣悅之相。(四)pu^rn!aghat!a，音譯作本囊伽吒，意譯為增長。新譯華嚴經卷二十七（大一○?一四八中）：『願一切眾生得輪相指，指節圓滿，相右旋，願一切眾生得如蓮華卍字旋指。』其中，『卍』之原語即為pu^rn!aghat!a，為『滿瓶』之義，意指佛之頭部或指節等處圓滿隆起之相。由是可知，上舉四相之中，除pu^rn!aghat!a之外，其餘三者皆與毛髮有關，然三者之語義亦略有差異，惟諸經論所譯一概皆作『卍』字，實與梵本語義有所出入。

    卍字自古即有左右旋之別，於印度教，男性神多用卍表示，女性神多用卍表示。於佛教，現存於鹿野苑之古塔，其上之卍字全為『卍』，該塔系阿育王時代之建築物，為紀念佛陀昔時於此入定而建者。在**，喇嘛教徒多用卍，棒教徒則用卍。我國歷代左右旋混用各半，慧琳音義與高麗大藏經皆主張卍，日本大正藏亦准之而採用卍，然宋、元、明三版藏經均用卍。卍字產生左右旋之紛歧，主要系由於『立場』之差異。蓋經中多處有『右旋』之說，且佛眉間白毫亦宛轉右旋，又如禮敬佛菩薩時亦需右繞而行，故『右旋』一詞已成定說，惟究竟以『卍』為右旋，抑或以『卍』為右旋，則是爭論之關鍵。若以卍字置於吾人之前，而以吾人之立場觀望卍字，右旋則成卍；然若以卍字本身之立場而言，則卍乃符右旋之方向。〔普曜經卷二、十地經論卷十二、毗奈耶雜事卷十三、慧苑音義卷二、經律異相卷五、法苑珠林卷三十五、翻譯名義集卷六、祖庭事苑卷四、曼荼羅ソ研究、卍字之變遷及ヂ分佈（堀謙德，東亞之光第六之三）〕

    目前學界對「卍」符號的象徵寓意歸納如下：1、是漢字中的一個「萬」字；2、鑒於此圖像出現於如來胸臆，故說其寓意為佛教「輪迴」之說的表象；3、該圖像具備了漢字方塊的形式結構，故而說它是被遺失了的「刻劃在六千年前甘肅馬家窯彩陶化陶器上的一個漢字」；4、由於這一符號曾鑄在我國戰國時期中山國以象徵王權的青銅鉞上，故說此圖「是代表一個種族的圖騰符號，或是一種獨特的符號——族徽」，因而隸它是中國歷史上商周以來曾顯赫一時的北方狄族一支「白狄的族徽」；5、史前原始薩滿教「靈魂不滅」觀念可祖先崇拜的藝術表象，「而其功能則是原始社會人們的一種精神化生活，為發洩情感、表達願望、表示意志，意在祈求祖先賜福、消災免禍為其自身的目的。所以「卍」符號圖像，便是原始宗教通過它團結民族、保護族人或謀事有成的信仰藝術表記」。

    此外，還有如下觀點：一是認為「卍」紋樣有可能從太陽圖案演變而來，故說此圖像征著「太陽崇拜」；二是認為象徵生殖崇拜的表象；三是認為「卍」紋樣在馬家窯化中是蛙肢紋的抽像變形；四是認為「卍」紋樣是用來記事的；五是認為太陽或火的象徵；六是象徵風輪。七是在**原始苯教中具有吉祥和生命不息之意。

    …………………………………

    欲知音雄大闖關的第九關，請看下回分解：）