正文 國學註解 文 / 海派山人
國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成聖成賢，是成長成功成熟大成。在「全民投機」的時代，在機會主義氾濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。
國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會裡面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代裡面處理各種人際關係的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
國學，還是公益國學。國學就是《易經·系辭》裡面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》裡面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》裡面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閒居》裡面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》裡面講的公益：我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》裡面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》裡面講的公益：為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》裡面講的公益：先天下之憂而憂後天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》裡面講的關於：我以我血薦軒轅。國學就是**和中國**人講的公益：全心全意為人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和**湧動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象徵。
國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，不僅僅是公益國學；國學更是一種起源於原始太初而傳承於歷史現實的活著的正在繼續的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價值理念和追求，是數千萬年來中國人思維方式行為方式生活方式生產方式的高度總結，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實現中華民族偉大復興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學仁為己任任重道遠。
針灸的起源與發展
遠古時期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個部位，會出現意國學註解
想不到的疼痛被減輕的現象。古人開始有意識地用一些尖利的石塊來刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。古書上曾多次提到針刺的原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石大約出現於距今8000至4000年前的新石器時代，相當于氏族公社制度的後期,人們已掌握了挖制、磨製技術，能夠製作出一些比較精緻的、適合於刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫療工具砭石。人們就用"砭石"刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當時還更常用於外科化膿性感染的切開排膿，所以又被稱為針石。
針灸學是中醫藥學的重要組成部分，也是最古老的組成部分。早在春秋時期已經有擅長針灸的名醫。醫緩於公元前581年給晉景公看病時，指出已病入膏肓，針灸藥皆無能為力，這是史書所載最早的一份病例。公元前5至前4世紀的傑出醫學家秦越人扁鵲，通曉臨床各科，應用針砭、火砭、湯熨、按摩等多種療法給人治病，他曾用刺法急救一位病勢垂危的太子，被載入史冊。
漢代針灸學術，在繼承前人經驗基礎上，繼續取得發展。針灸學以二千多年前成書的《黃帝內經》為標誌，建立起較為完整的理論體系。
中醫註解：中醫（traditionalchinesemedicine）指中國傳統醫學，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學科。它承載著中國古代人民同疾病作鬥爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，通過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導思想，以臟腑經絡的生理、病理為基礎，以辨證論治為診療依據，具有樸素的系統論、控制論，分形論和信息論內容。
中醫一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。中國其他傳統醫學，如藏醫、蒙醫等則也被稱為民族醫學。
日本的漢方醫學，韓國的韓醫學，朝鮮的高麗醫學、越南的東醫學都是以中醫為基礎發展起來的。
我眼中周易——內涵，修養。她好似一個深受中國古代文化熏陶的女子，既給人以柔弱憐惜之感，又不免有種灑脫豪放之情。柔弱，在於她晦澀難懂，讓人琢磨不透他的心思；灑脫，在於她每每有人占卜的時候，她都不會吝惜自己的知識。我喜歡這樣的她，一個嬌柔的女子，讓人心疼，讓人瘋狂，有時讓自己陷入沉思，無法自拔，正是有了她，讓我對周易與中醫有國學註解
了更深的認識和理解。
我喜歡中醫，喜歡周易，但更喜歡探討他們之間的關係。我研究出來一下四點：
一、《周易》"天人相應"與中醫"四氣調神"
"天人相應"是《周易》哲學思想的精髓，被譽為"最古老的宇宙哲學"。《豐卦·彖傳》即蘊涵這一奧義："天地盈虛，與時消息，而況於人乎?"人與自然是一個統一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環境，人類作為自然界的產物及其組成部分，一定會受自然規律的支配與制約，因而人類只有順應自然界的變化而變化，才能與天地日月共存，達到頤養天年的最終目的。中醫養生完全吸收了《周易》這一哲學思想，提出了自己的"四氣調神"的養生觀點。
《內經》認為：春三月為萬物發陳的季節，應"夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生";夏三月為萬物番秀的季節，應"夜臥早起，無厭於日，使志無怒";秋三月，其氣容平，應"早臥早起，與雞具興，使志安寧";冬三月，其氣閉藏，應"早臥晚起，必待日光"，"去寒就溫，無洩皮膚"，"使志若伏若匿。"經中還告誡人們要"春夏養陽，秋冬養陰"，至此我們看到：《內經》的作者是根據自然界"春生、夏長、秋收、冬藏"的自然變化規律，提出了"四氣調神"的具體措施，而"四氣調神"的目的又在於保持陽氣的充沛，人體陽氣充沛，則生機活潑，精神煥發，就能達到預防疾病健康長壽的目的。上古真人、至人、聖人、賢人四類養生家便是實踐了"智者之養生，必順四時而適寒暑"的諾言，故能"提攜天地，把握陰陽""處天地之和"而不危。他們之所以不反向運動，是深知逆四時的嚴重後果："逆春氣則少陽不生，肝氣內變;逆夏氣則太陽不長，心氣內洞;逆秋氣則太陽不收，肺氣焦滿;逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。"歷史的經驗，揭示了一條永恆：的真理"陰陽曲時者，萬物之終使也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起。"
無論是易經還是內經都強調順應，這樣才能天人相應，不生病，長壽。
二、《周易》"居安思危"與中醫"防微杜漸"
"居安思危"是《周易》哲學思想的重要組成部分。《系辭下》曰："善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。"《坤卦》初六言："履霜，堅冰至。"以上兩則經文的意旨提醒人們：事物的發展總會由量變達到質變，而要防止事物向壞的方面轉化，必須"見微知著"，"居國學註解
安思危"。故《周易》中有"懼以始終"之言，也有"君子思患而豫防之"之語，《系辭傳》還將"君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂"作為響亮的座右銘鄭重提出以警示世人。
中醫養生繼承並發展了《周易》這一哲學思想，提出了自己的"防危杜漸"的養生觀。《內經》中"聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂。"體現的便是"未病先治"的哲學思想，並以"渴而穿井斗而鑄錐"加喻闡明治未病的重要意義。何謂治未病?明代張景岳感受深刻："禍始於微，危因於易，能預此者，謂之治未病，不能預此者，謂之治已病。知命者，其謹於微而已矣。"張氏還指出："履霜堅冰至，貴在謹於微，此誠醫學之綱領，生命之樞機也。"張景岳一語中的，道出了"謹於危"便是"治未病"的關鍵所在。世上任何事物的發生，都有其先兆，所謂"山雨欲來風滿樓"，健康當然也不例外，能將影響身體健康的微兆扼殺在搖籃中，這便是掌握了醫學的綱領、攝生的法則。
在"未病先治"方面中醫養生還有其獨具的特色，傳統的針、灸、按摩、藥補均可成為"治未病"的妙計良策。宋代太醫竇材云："人於無病時，常灸關元、氣海、命門、中脘，雖未得長生，亦可保百年壽矣。"《內經》《千金方》亦記針關元、足三里，灸膏肓穴均有強身作用。宋代醫家張呆有一名言："若要安，三里長不幹。"山]是說經常按摩足三里，有舒筋活血，促進新陳代謝的養生功能。另外，中醫藥補的作用亦不可小視，《神農本草經》被列入"上品"的藥物均冠以"輕身益氣，不老延年"之辭。如此豐富多彩的預防措施，實在是中醫養生的一大驕傲。
三、《周易》"潛龍勿用"與中醫"不妄作勞"
"潛龍勿用"是《周易》哲學思想的又一重要名題。《乾卦》初九曰："潛龍，勿用。"龍是指龍星。《說文》"龍，春分而登天，秋分而潛淵"，故"潛龍"是指潛淵之龍，隱而不見。爻辭提醒人們，處在這種狀態，便應靜而不動，以伺時機。《艮卦·彖傳》亦曰"艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。"艮卦卦義為靜止，與"潛龍勿用"一脈相承。兩則爻辭在於表明凡事必須等待時機，謹小慎微，而不可肆意妄為，失去理智;否則便大難當頭，災不可免。
中醫養生接受了《周易》這一哲學思想，提出了"不妄作勞"的養生觀點。《內經》曰："上古之人，知其道者，法於陰陽，和於術數，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲國學註解
乃去。"在此把"不妄作勞"作為"盡終天年"的必備條件之一，可見其在養生學中的重要地位。那麼要做到"不妄作勞"，在日常生活中，應當從何人手呢?首先，要做到"精神內守"。中醫養生注重內因，所謂"精神內傷，身必敗亡"、"正氣存內，邪不可幹。"真氣的保養是人體健康的重要標誌。所以《內經》主張"恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。"以養生著稱於世的道家代表人物莊子在"精神內守"方面亦有異曲同工的妙語："無視無聽，抱神以靜，形將自正;必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生;目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。"
其次，要注意節制房事。**是人之本性，兩性活動是人的本能，正常的性生活有利於人體的健康，然而房事必須有節。若恣情縱慾，房勞過度，便會"耗傷腎精"，動搖根本，導致陰陽失調、早衰及百病叢生。《千金方》言："恣情縱慾，命同朝露。"《內經》也告誡人們："醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，故半百而衰也。"故此重視腎精與腎氣的保養，是長生的秘訣之一。
第三，注意飲食有節。飲食是人類賴以生存，保持健康的重要條件之一。《需卦》九五"需於酒食，貞吉。"人是需要服食酒食的(古人的酒，是用糧食果類發酵而成的，度數較低)，但不能"困於酒食"，故要達到"酒食貞吉"，必須"節飲食"。如若飲食不節、暴飲暴食，超過機體的代謝能力，便嚴重損害脾胃，影響健康。《內經》有忠告："飲食自備，腸胃乃傷。""內傷脾胃，百病皆生。"
第四，注意勞逸適度。《內經》反對"過勞"，它告誡人們"勞則氣耗"，勞力太過則氣少力衰，精神疲憊;勞心太過，則陰血暗耗，心神失養。因而"過勞"對人體造成的危害不可小視。如《內經》所言："久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋"，可見"過勞"是健康的大敵。華佗認為："人體欲得勞動，但不當使極爾，動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。"他的弟子吳普，得其"五禽戲"之真傳，"年九十餘"。因而適度的活動，將壽蔽天地成為現實。
四、《周易》"反身修德"與中醫"德全不危"
"反身修德"是《周易》哲學思想的又一精華。《周易》注重道德修養。重視自身的完善，強調自強、自立、自省、自謙。《周易》書中關於德性修養的警句比比皆是，如《易傳》在釋《蹇卦》、《乾卦》、《晉卦》時分別提出了"國學註解
君子以反身修德"、"君子自強不息"、"君子自昭明德"、"君子以厚德載物"等等。何為德?《正韻》歸納得好："凡言德者。善美、正大、光明純懿之稱也。"德性的修養是人們事業成功的保證，也是趨吉避凶的法寶。《益卦》與《大傳》揭示得深刻"有孚惠心，勿問，元吉。""積善之家，必有餘慶"。中醫養生承襲了《周易》重德的哲學思想，提出了自己的"德全不危"的養生觀。
《內經》曰："上古之人所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。"故"大德者必得其壽。"所以"淳德全道"是"任我逍遙過百春"的先決條件。俗話說得好："心底無私天地寬"。道德高尚的人虛懷若谷，寬宏大量，心地善良，為人正派。故能心安不懼，心廣體舒。魯哀公曾向孔子請教，智者壽乎?仁者壽乎?孔子回答道："智者仁者皆可以致壽。觀世人凡氣質溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之重厚者壽，言之簡點者壽。
國學十二道
1、孔子——為人之道。2、老子——處事之道。3、莊子——養性之道。4、孟子——君臣之道。5、荀子——學習之道。6、孫子——韜略之道。7、管子——教練之道。8、韓非子——統馭之道。9、鬼谷子——權謀之道。10、大學——修身之道。11、易經——天地之道。12、禪宗——死生之道。
國學非常龐雜，幾乎滲透到中國人生活的方方面面。批判也好，讚美也好，揚棄也好，發掘也好，一定注意不能傷及無辜。這就要我們首先分類國學，把不需要批判只需要繼承和發揚的部分挑出來，好好保護之。因為這類國學是我們民族不同於其他民族的有特色的寶貴遺產。
怎麼分類國學能把優秀的部分挑出來呢？現代學術界有一個分類方法，非常有效。就是把國學分兩類：
（一）進步性國學。
（二）非進步性國學。
這裡的"進步性"是指某些學問或理論的性質直接關係到國家民族的進步。什麼叫進步？現在不能廣義地把"進步"定義為什麼"**"啊，什麼"天人合一田園生活"啊。這些都太虛了，也就讓酸腐的文人當成自淫的工具把玩一下。"進步"到現在只能有一種定義，就是世界的競爭力。一些學說或理論如果涉及到中國在世界的競爭力，能夠或不能夠讓中國立於世界民族之林之上，這類學說和理論就是進步性的學說或理論。聯繫到國學，就叫進步性國學。而像儒家學說，道家學說，佛教學說，這都直接涉及到中國民族的進步性問國學註解
題，都屬於進步性國學。照我的意思，都是以批判為主，因為自從西學發達以後，中國的進步性國學給國人丟的面子太大了。
而非進步性國學當然是指和一個國家的競爭力無關的學問或理論了。比如：藝術（包括繪畫，文學，詩歌，音樂），飲食，服飾，養生，休閒等等這些方面的學問或理論。這類國學應該讓它具有民族性。要好好保護，或繼承或發揚光大。
一個喜歡國學的網友，必須腦子裡有這個起碼的國學分類標準，才會真正把國學作為強國富民的工具。而不會因為越學國學越愚昧。
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三國學註解
生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油鹽醬醋茶，是吃喝拉撒睡，是生老病死故，是衣食住行修，是成人成才成聖成賢，是成長成功成熟大成。在「全民投機」的時代，在機會主義氾濫的今天，生命國學有可能讓我們更加真實而幸福。
國學，再其次是家庭國學。國學是一家仁一國興仁一家讓一國興讓，國學是家和萬事興家興財源旺，國學是人的身心落地生根的根據地，是在高壓環境下不竭的動力加油站，是在充滿了誘惑的社會裡面的指南針定海神針，是在劇烈變化的時代裡面處理各種人際關係的潤滑劑。在強調個性解放以及民族創新的今天，我們尤其需要強調家庭、家族、國家、人類一家、地球一家、宇宙一家的家庭國學觀念。
國學，還是公益國學。國學就是《易經·系辭》裡面講的公益：周乎萬物道濟天下。國學就是《論語·雍也》裡面講的公益：己欲立而立人己欲達而達人。國學就是《老子》裡面講的公益：以其不自生故能長生。國學就是《禮記·孔子閒居》裡面講的公益：天無私覆地無私載日月無私照。國學就是《金剛經·究竟無我分第十七》裡面講的公益：我應滅度一切眾生滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。國學就是《孟子·梁惠王下》裡面講的公益：獨樂樂不如眾樂樂。國學就是《張子全集·近思錄》裡面講的公益：為天地立心為生民立命為往聖繼絕學為萬世開太平。國學就是《岳陽樓記》裡面講的公益：先天下之憂而憂後天下之樂而樂。國學就是魯迅的《自題小像》裡面講的關於：我以我血薦軒轅。國學就是**和中國**人講的公益：全心全意為人民服務。國學就是最大化的利益天地利益父母利益眾生利益萬物利益中華民族的偉大復興。在市場經濟商品社會的今天，在權錢和**湧動的今天，高揚公益國學的旗幟，絕對不僅僅只是一種象徵。
國學，不僅僅是傳統文化，不僅僅是先進文化，不僅僅是時尚文化；也不僅僅是自然國學，不僅僅是生命國學，不僅僅是家庭國學，