正文 上架感言—江湖救急令 文 / 海派山人
上架感言—江湖救急令
由於上本書我二十多萬字上架，這本新書特別優待，可以推遲幾天上架，現在四十多萬字，也是醜媳婦見公婆的時候了，看過不少感人肺腑又聲淚俱下的上架感言，十三費勁腦汁也沒想出更好的上架感言，所以就閒聊幾句吧。
我寫的都市小說基本都是構架在現代江湖上面，因為很喜歡研究這方面的道道，大多數都市小說基本都是你情我愛你儂我儂，我曾經嘗試寫過，還是覺得太膩味，放棄了。
《近身狂醫》和上本書不同，它將通過唐昊的一步步成長，解開國內各大武術流派、學術流派的神秘面紗，以及現在社會一些光怪離奇的獨特現象，十三還是那句話，一切以邏輯而前提，盡量不出現腦殘和花癡的劇情，真要是出現了，就當我大腦當機了吧。
下一章就要上架了，在這裡十三還是要求求訂閱，在這個訂閱漲價的浪潮裡上架，十三突然覺得個子形象一下子高大上了許多，我是第一個吃螃蟹的人，可能也許大概會撲的很慘，可我還是毅然決然的上架了————（好吧，我承認，我是實在沒法再推遲下去了。）
最後，依舊老生重談，訂閱是作者的命根子，訂閱低了，這本書將會被強制完結，為了讓這本書茁壯的成長下去，還希望大家慷慨解囊，江湖救急，為了讓唐昊繼續裝逼下去，就讓我們一起歌唱：只要人人獻出一片愛~~~~國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油國學註解
最初，《漢書.藝文志》對國學有一個基本的分類，將其分為六個部分。這六部分構成了國學的前身。
第一部分：六藝。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部經典。六藝有大六藝，小六藝。小六藝是六種技術：禮、樂、射、御、數、術。是具體培養人的人格和各種技能的。大六藝，就是六經。
任何時候，經總是排在首位的。這就是中國的精神，是國學精神裡面很重要的東西。
第二部分：諸子百家。諸子如同皇帝出行時陪同的王侯，各司其職。諸子有儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、農家、縱橫家、小說家等。
第三部分：詩賦。詩和賦不一樣，是兩種不同的體裁。《漢書"藝文志》裡有《詩賦律》。古代秀才登高就能賦，而我們不如古人。
第四部分：兵書。兵書在古代知識分類中是非常重要的一部分，和後面講的術數和方技被看做是實用理性的。
第五部分：術數。譬如作為占筮的《周易》。又稱術數，是古代道教五術中的重要內容。術數以陰陽五行的生剋制化的理論，來推測自然、社會、人事的「吉凶」，屬《周易》研究範疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學問，以一個自然立體的「形象」展現在人的面前。把《周易》分門別類的以「義理」「像數」「數術」等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是後人「各取所需」而造成的。闊論「義理」者，唯此正確；吶喊「術數」者，獨有無二。毫不相讓，互相攻訐，孰不知最早的《易》就是「理術同系」的所謂術數——連山、歸藏者也。
第六部分：方技。房中術、醫術都是方技。所謂方術，是術數和方技的統稱。術數是研究「天道」的學問，包括天文、曆法、五行、占卜、相術等；方技則是研究生命的學問，包括醫藥、房中、煉丹等。
國學，首先是自然國學。國學是道生一一生二二生三三生萬物，國學是一陰一陽謂之道，國學是天地根是天長地久是天尊地卑，國學是萬物負陰而抱陽沖氣以為和，國學是生生謂易生生不息是綿綿若存，國學是自然是客觀，是偉大的規律，是永恆的真理。在很多人為歸儒歸釋歸道以及國學與馬克思主義等等問題糾結紛爭的今天，回歸到最初最基礎的面貌去認識國學，有著更加清醒而緊迫的現實意義。
國學，其次是生命國學。國學是吾十有五而志於學三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩，國學是路漫漫其修遠兮吾將上下而求索，國學是油