大道小說網 第九章 后土 文 / 骷髏星雲
傳說在數十萬年前，地球是由大魔女利維坦統治著，當萌神麾下的魔法神來到地球宣喻萌神的意旨時，膽大妄為的利維坦拒絕讓地球回歸到萌神的關注中，而魔法神急於登臨這塊萌神的創世之地，於是魔法神和麾下三大魔武士與利維坦夫婦及其麾下的三千鬼騎士的戰爭一觸即發，當魔法神向利維坦索要大地之母的監控權力未果後，領著萌神法旨的魔法神由此拉開了驚天動地的神魔之戰，最後，利維坦及其三千鬼騎士被永恆地鎮壓在天涯神殿之下。
「不過，傳說的時間實在是太久遠了，雖然《查斯芒世界地理》詳細記載有史前神魔之戰的經歷，不過大多數史學家並不相信，它記載得太詳細了，甚至連魔武士虯罕羞辱地割掉利維坦的聲帶也有詳細的記載。當然，除了時間和神魔之戰的細節不太清楚之外，大多數史籍和《查斯芒世界地理》裡的記載差不多。許多冒險者也曾進入過天涯神殿，除了龐大的神殿廢墟之外，並沒有人在那裡發現過什麼。」碧絲儂詳細地為井笙解說天涯神殿的來由。
「大地之母是什麼？」井笙的眉頭皺起老高，這些傳說和他那個世界的上古傳說完全沒有相似之處。不過利維坦這個詞他還是知道，這是聖經裡面出過場的女性魔怪，與之一起的還有一個男性魔怪貝西貘斯，他們將在世界末日那一刻和神鳥棲枝一起成為篤信上帝者的食物，這個篤信上帝者範圍非常狹窄，只能是信奉猶太教的猶太人，也就是說數百萬猶太人才是上帝眷顧的寵兒，無論其他上帝教徒多麼虔誠、多麼惶恐，他們最終擺脫不了世界末日降臨的懲罰，只有猶太教徒才能重歸上帝的懷抱。現在看來連上帝本人也沒能從這場災難中保得全身，更遑論所謂上帝寵愛的猶太教徒。造謠者、傳謠者、信謠者都是同樣的下場，並沒有誰比誰更好點。
英國作家霍布斯曾寫過一本以利維坦為名的書抨擊上帝神權和梵蒂岡教廷，利維坦這個詞同時也成為**權力的代稱。
碧絲儂有些尷尬，實際上她也不知道什麼是大地之母，她只是聽她的老師布拉吉提到過。
「《神聖魔法》第七十四章『魔法和靈性』中有提到過，有生命的星就有大地之母，有了大地之母才有繁茂的生命，地球的大地之母叫地球之母，地球之母庇佑著所有生靈的靈魂，讓我們死後安全通過輪迴並擁有來生。」愛蓮在旁邊接話。
「輪迴？」井笙有些驚愕，輪迴轉世的理念在道教、德魯伊教和婆羅門教中都有比較具體的體現，它們有相似也有區別。莊子在《至樂篇》詳述了氣而形而生至死，然後由生再至氣的輪迴過程，德魯伊教認為人類為了償還自己犯下的罪行，將反覆地從地獄復活，並且在塵世得到德魯伊祭司的救贖，死亡並不是靈魂的終點，而是走向天堂的第一步。婆羅門教則有比較系統的輪迴理念。
印度本土佛教本沒有靈魂概念，更沒有輪迴，傳至中土後，接受了婆羅門教和道教對生命不滅的理念，發展出自己的靈魂輪迴概念，並作為立教的基本理念，於是乎有了天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道輪迴，只有羅漢、菩薩、佛陀不在三界五行之中，所以他們能永生不滅，永不墮六道。
又有傳說，后土娘娘泣念蒼生遊魂之苦而化身為輪迴，使生到死不再是一去不回的直線，而是成為一個循環，生生死死，永不停歇。這是非常美好的神話設計，人可以放棄**，但怎麼能放棄自己的靈魂呢？靈魂是不死的，輪迴代表了對未來的希冀和對生命永恆消失的惶恐，這是從人性來解釋輪迴神話的合理性，和天堂、香巴拉有相同的意義，其共同的隱藏面都是人類對永生的渴望。
井笙驚訝的是這個世界也有輪迴的概念，本來他以為會是天堂或寧靜之地的永生，沒想到居然有輪迴的概念，或許和太極圖的來歷有一定關係吧？因為井笙所知道的其它宗教並無輪迴這個詞彙，這是佛教所特有的。
「后土娘娘還有個敬稱似乎就叫大地之母吧？」井笙不敢確定這點，就算他曾去汾陰后土祠祭拜，所聽到的正式說法是《后土皇地祗》，誰也沒有把后土娘娘叫做大地之母，台灣人的叫法是地母娘娘。但稱呼不重要，核心實質才是關鍵，后土娘娘作為道教四御之一，祂是盤古開天闢地之後的第三位大神，地位極其尊崇，掌令的神職也極為重要。《禮記·月令》曰：「中央土，其帝黃帝，其神后土。」后土娘娘是中央之神。
這個「後」字和「後」是完全不同的意思。
「後」者，尊崇意，既可指擁天下的「天子」，如夏後氏。又能稱諸侯，如風後、后羿。顯明其尊貴無比，夏以降至周，「後」字指極貴之女，例如皇后、太后。而「後」字僅可指代遲時和方位，簡體字發明後僭越了後字，實際上是褻瀆了後這個尊崇的字，後和後兩字合二為一完全是別有用心的居心叵測，其陰暗心態不言而明。
「土」者，《說文解字》與《釋名·釋天》曰：「土，吐也，能吐生萬物也。」《韓非子·五蠹》曰：「欲者土地。」《周禮·地宮·大司徒》曰：「凡建邦國，以土圭土其地，而制其域。」土地為世人之命脈，邦國之根本，天下首事。
《尚書·武成》曰：「予小子其承厥志，底商之罪，告於皇天后土。」《左傳·僖公十五年》曰：「君履后土而戴皇天。」
鼎在夏商週三代由高級食器逐漸轉變為禮器，謂之「藏禮於器」，青銅鼎作為重要的禮器成為了祭器，用以祭天祀祖，緬懷先祖功績，君王也將青銅鼎作為反證高貴身份的隨葬品。司母戊大方鼎的國博文字牌名是「後母戊鼎」，國博的解釋是司為後的反寫，後母戊鼎是鑄造給地位尊貴的戊。既然前綴「後」，那麼這位叫戊的女子的地位是極其尊崇的，君王的嬪妃沒有資格配饗鼎器，只有商王的母親或祖母以上的直系女性親屬才配鐫上「後」字。這個「後」字佐證了其尊貴的含義，「後母戊」的意思就是尊貴的母親戊。
根據前面的解釋，后土一詞的意義就極為明確，作為盤古開天地之後的第三位大神，后土娘娘不但尊貴而且仁善好施，是一位不求蒼生回報的悲憫善神。
當井笙瞭解到后土娘娘的傳說後，他立即成了后土娘娘的忠實信徒，每年三月十八娘娘誕辰時，井笙有空就去汾陰后土祠祭拜，沒空就素齋一天以示紀念。以后土娘娘的仁善胸懷和神職管轄來看，她肯定是反對用香火來祭拜祂，世人要學的是后土娘娘的憫世精神，心懷眾生，以呵護為心性，以善行為終己。后土娘娘不求世人回報，甘心為芸芸眾生付出、為他們創造。后土娘娘是偉大的母親，祂哺育世人，並創造所有條件讓世人成長，難道祂還需要那一炷香來作為慰藉或反哺嗎？顯然不是。以井笙來看，焚香本來是清定世人自己的心靈，從而得出有益的思考，堅定思想確定行為。旬子曰：君子博學而日參省乎己。焚香的目的並不是供奉給神祇，而是恰恰相反。以井笙來看，燒香、貼金、築廟等行為嚴重褻瀆了神祇，屬於行賄的惡行，神祇斷然是不會接受這樣可笑的賄賂，香火是對神祇的藐視。
敬神要敬在心裡，以神祇的光輝行為作為自己的人生指引，昭彰神祇的偉行，而不能臨急去賄賂神祇。
莊子曰：「天地不仁，以萬物為芻狗。」神明藐視世人的求禱，所有的環境都為你創造好了，你還要別求什麼呢？求自己的心靈和意志吧。
傳說后土娘娘憐憫世間遊魂孤苦，遂化身為輪迴，以解亡靈淪喪之悲，給予世人循環不斷的來世。后土娘娘作為母親真是用心良苦，悲憫到了極點，對世人幾乎是予取予求，毫不客氣地說娘娘對世人完全達到了溺愛的程度。可是奸猾的世人還在向娘娘無度地求取，子嗣、前程、健康等等。每年三月十八汾陰后土祠香火繚繞、器樂喧囂，為了什麼大家心知肚明。
韃清屠川後栽贓給張獻忠，並賦詩一句辯解屠殺行為。「天生萬物與人，人無一物與天，殺殺殺殺殺殺殺。」
從某種角度來說，這句詩一點沒有錯，美好的生活要依靠世人自己來創造，擁有良心、信心、忠心、誠心的世人才是后土娘娘所希望的好孩子，奸狡謊猾、懦弱無能的世人恐怕已經被后土娘娘剔除了祂的孩子的範圍，后土娘娘也不會保佑這樣的孩子順利通過輪迴，更不會給予他美好的來生。
因果循環出現了，井笙恍然大悟了后土娘娘對世人的泣血盼望。
人生指的是一個狹隘的範圍，它不是能定制的，所有的材料都齊備了，這是創造的過程。
創造無悔的煌涯，留下念想的善徑。
很遺憾世上沒有記錄和祭拜后土娘娘的經書，井笙希望由他來完成，他希望將后土娘娘的四心勸慰昭告世人，為了自己、為了孩子、為了現在和未來的美好生活，不要逃避困苦不要投機命運，請勇敢地、知行合一地努力吧。