大道小說網 關於五行及五系魔法來歷（詳細版） 文 / 牧由雪
道教，教義「雜而多端」，大略如劉勰《滅惑論》所總結：「上標老子，次述神仙，下襲張陵」。綜合了華夏民族傳統巫教的符籙咒術、「中華仙學」的神仙煉養之道和多神崇拜等信仰，在道家以道為本、清靜無為的哲學思想旗號下，組建起一家之學。道教承道家兼容並蓄之長，有博采諸家之風格，受惠於佛教者最多。自教團成立不久，道教從教義到教制，便不斷吸收、效彷彿教，其生死觀更是深受佛家生死觀影響，越到後來，越接近於佛教。道教生死觀的內容及其與佛教生死觀的關係，大略有以下三個重要方面。
從**長生到超出生死
長生不死，乃道教諸派共同的理想。這種信仰，旱在道教教團成立以前很久，便流傳於華夏民族中。長命不老乃至不死、永生，稱「成仙」，從字義看，仙（古字「僊」），指遷居山中修煉而達長生不死或實現了生命自我變革的特殊人物。早期道教所信仰的成仙，主要指**長生，如傳說彭祖壽八百歲、安期生壽三千歲等，被作為上古成仙的範例。《抱朴子；論仙》說：「若夫仙人，以藥物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。」後來雖然說仙有飛昇天界的天仙、游於名山海島的地仙及死後蛻變的屍解仙三類之分，或天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五種仙，但為世所重者，在早期實在「舊身不改」而仍舊生活於人間的人仙、地仙。《抱朴子；對俗》說得很明白：「求長生者，正惜今日之所yu耳，本不汲汲於升虛，以飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？」誠如釋道安《二教論》所言；「道求不死」，「道法以吾我為真實」。這種舊身不改而長生於人間的憧憬，完全是物質xing的、自我為中心的，與佛家的精神解脫及諸法無我說頗為不同。
**長生的成仙信仰，出於對人生、人間的摯愛，植根於華夏民族摯愛人生的現世主義人生態度。希求長期地、無限期地活於人間，飽享人世間的各種幸福，當然是出於對人生、人間的肯定與貪戀。因人生幸福美滿，意味著幸福之結束的死亡，在道教徒看來便成為最可悲、最可怕的事。「生可惜也，死可畏也」（《抱朴子；地真》），人生太值得珍惜眷戀了，只是過於短暫，「百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮」（張伯端《悟真篇》），百年匆匆，如白駒過隙，還來不及嚼透人生的甘甜，衰老、死亡便接踵而至，催人與草木同朽，秋蟲共盡，這種無情的現實激發起道教徒戰勝死亡威脅的強韌意志。他們不像儒家、道家的哲人們那樣只是以自然主義的達觀哲學自我安慰，以沖淡死亡焦慮，而對以長生現實戰勝死亡充滿自信。「我命由我，不在於天」，是道教徒向死亡宣戰的口號，他們確信，人可以憑智慧通達造化之理，盜取陰陽之機，作自己生命的主人，逆轉生命衰亡的趨向。
早期道教除了歎惜人生短暫外，對人生的缺陷無多指摘，也不大談論他生後世，以中國人傳統觀念中的死後做鬼為不幸，其「貴生」、「重生」，以人生為本，肯定人生價值的態度很明顯，與佛家著力揭露世間諸苦交攻、輪迴可畏的人生態度，很是不同。關於生死，佛家重在窺破生之空、無生（無實體出生）的本性，道教則追求現前的**長生不死，「佛倡無生，道求不死」，是當時人們對佛道二教宗旨的概括。長生不死，雖然是出自人樂生畏死本性的憧憬，但樹為宗教教旨，容易被從邏輯和經驗兩大方面證偽：從邏輯上講，既然有生，便無不死之理；從經驗事實看，千古無不死之人。道教的長生不死尤**不死說，歷來便被主要屬儒家的反對派駁難指責。
從東晉起，隨佛教之盛傳，道教開始大幅度地融攝佛家之說，以組建自家教義體系。佛家的三界、五道、輪迴、因果、天堂地獄、劫災等說，或被原封不動搬進道經，或略加改造而成為道教的東西。和佛家一樣，道教經典也說眾生由自作善惡業的因緣，輪迴於三界五道中。如《洞玄靈寶諸天世界造化經》說：「眾生死時，形滅而神移，皆緣其生時所作罪福，至彼五道之處。何謂五道？一者天道，二者人道，三者地獄之道，四者餓鬼之道，五者畜生之道。」又說：「天地敗而復成，眾生死而復生，無有窮已。」世界成已，其後有七日並出，焚盡一切，然後再成，無有休止。佛家說眾生有胎卵濕化四生，道經則說有花、化、胎三種生；佛家說三界有二十八天，道經則說有三十六天；佛家說有八大地獄，道經則說有九幽地獄。道經說善惡報應，亦略同佛經，如《太上洞玄靈寶業報因緣經》說，今世作帝王國主者，系因累劫修齋奉戒、廣種福田、不瞋不恨、設大齋醮濟度有情，命終生天，受天福盡，下降人間；「若作帝子王孫公主王妃者，從歷劫修善、多種因果中來」；「破齋飲酒食肉者，後生饑寒作餓身」；「毀壞經像及輕慢，後生蟲癩膿爛形」；「誹謗三寶並訾毀，後生無告豬羊狗」。偈云：「罪福如影響，吉凶若車輪，為善得善報，為惡受惡緣，皆自蒙其福，莫不由本身」。顯系效彷彿經。
不過道教說生死輪迴、善惡報應，與其本有多神崇拜的信仰結合，說眾生生死壽夭、貧富禍福，皆有眾神司掌。《太上洞神天公消魔護國經》說，凡人受胎，即天降司命司錄常來擁護，「籍系三元，名書上帝」，在神那裡上了戶口。《太上老君說五斗金章受生經》曰：「受生之時，五斗星君、九天聖眾注生注祿，注長注短，注吉注凶，皆由眾生自作自受。」雖然吉凶禍福壽夭等終歸是自作自受，但也有神明在冥冥中監察，管理、裁決、職掌眾生生死禍福的神祇，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等組成嚴密的機構，各有職掌，如「東斗主算，西斗記名，北斗落死，南斗上生」（《太上說中斗大魁保命妙經》）；「為男為女，可壽可夭，皆出其北斗之政命也。」（《太上玄靈北斗本命長生妙經》）；天官掌山嶽城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魎及有情無情生成化育，水官掌江河湖海諸龍神魚鱉等精怪（《太上洞神三元妙本福壽真經》），東嶽泰山府君主治死生，為百鬼之主帥；青城丈人為五嶽之上司，專主地仙。又有深入每戶的北斗七元使者灶君及每人身中的三屍神等，錄人善惡，按時上報天曹裁決。行大善者增添壽算，作大惡者降殃減命。至於死亡，也由神明判定。《太上靈寶業報因緣經》說：「人yu終亡之時，皆是地司上奏諸天，諸天按察，依其部籍定其死名，敕下三界官屬、四司五帝收其魂魄，絕其生氣矣。凡人有疾病、刑厄、凶禍、官災、牢獄、水火、刀兵種種苦惱，皆是冥司考罰。」
吸收了輪迴說的道教，其信仰宗旨也從注重**長生不死上升到超出生死、「與道合真」，接近了佛家所倡的解脫、涅槃。此所謂超出生死，指永不墮於三界五道的輪迴。傳為鍾離權授呂洞賓的《鐘呂傳道集》，在縷述眾生輪迴墮落的可悲情狀後，指出：「人生yu免輪迴，不入於異類軀殼，常使其身無病老死苦，頂天立地、負yin抱陽而為人，勿使為鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。」繼承鐘呂道統的全真道，更是極力渲染做人之苦，說功名富貴如同幻夢，妻妾兒女實為怨家債主，地獄懲罰可畏，輪迴之途險惡，「氣不來身臥荒郊，改頭換面，輪迴販骨幾千遭。世華非堅，如石火，火宅難逃」（劉處玄《仙樂集》卷四），有似佛家說一切皆苦、三界火宅。全真道像佛家一樣，斥**四大假合、無常不淨，以體證「本來真xing」而超出三界生死為大道，斥**長生為「小術」。全真道祖王喆《立教十五論》說：「今之人yu永不死離凡世者，大愚不達道理也。」丘長春說：「吾宗所不言長生者，非不長生，超之也。此無上大道，非區區延年小術也。」（《長春祖師語錄》）明葆真子《真詮》說：「上仙不以長生為事」。清初中興全真龍門派的王常月更鄙視**長生，謂「人之色身，修也要死，不修也要死，縱活得千年，終歸於土」（《碧苑壇經》），強調唯精神超出生死，與道合一是真。道教在宗旨上便這樣一步步向佛家涅槃說靠攏。
形魂、魂魄、精氣神與道即是心
道教繼承發揮華夏傳統思想，綜合道家哲學、中醫、巫術、氣功內觀等以觀察自身，對形神關係、身心結構、生命本原，有自家獨特的解釋。
道教認識人自身的基本思路，是以「人身一小天地」的天人合一論為基點，類比宇宙學而建立生命學。認為人身與天地，同一本原，同一生成程序，同一運轉規律，同一構造，人體小天地與宇宙大天地在各方面有對應、協同關係。就生命形成程序而言，如同道或元氣造化天地萬物，人之生，也是由道（虛無）生神，神生氣，氣生jing（父母交媾），jing生形；或無極而太極→陰陽→五行。就構造而言，人身亦同天地，具陰陽、五行、四氣、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔護國經》所說：「夫人者，皆稟妙道天地之氣而生，故頭圓象天，足方象地，肉象土，骨象石，氣像風，血像水，眼象日月，發象草木，聽象原洞，言象雷叫，寤象晝，寐象夜，行象雲，坐象山，喜象睛，怒像雨，五藏象五行，四肢象四氣，九竅象洞**」。人身中氣液的運行法度，也與天地日月一致，一ri十二時當一年十二月，身中三百六十脈當一年三百六十日，心腎相距八寸四分為天地定位之比，一晝間氣液在身中的運轉，與一年間天地之氣的運轉同度。「氣液升降如天地之陰陽，肝肺傳導若日月之往復。」（《鐘呂傳道集》）總之，人「法天象地」，為天地之縮影，而天地，也可看作人身之放大，所謂「天法像我，我法象天」（《真氣還元銘》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住職掌。《黃庭經》等列舉人身中諸神的名諱、形貌、膚色，謂居於腦中泥丸宮的太一帝君，為身中諸神的統帥，人身諸神，為天地諸神的縮影。這種天人合一論，可謂一種獨具特色的生命全息論。
道教對形神關係頗有研討，一般認為形神相互依存，而神為主宰，功用殊勝。《太平經》曰：「形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去則凶。」強調精神為生命的主要因素。《抱朴子；至理》說：「夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者，無之宮也；形者，神之宅也。」就像無形的道、「一」居住於有形的世界，無形的精神居住於人身中，為人生命之本原。《太平經》還以神、氣、形以命三大要素，比喻說：「故形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏」，若形體家宅中缺了精神，就像田宅城郭沒有官吏主宰治理，便會亂了套。道教還指出精神在人身中的居止之處是腦，與一身之jing的主宰太一帝君所居處一致。也有神在於心之說。
形神從另一角度或深一層次，稱為魂魄。《太清真人絡命訣》承華夏傳統的魂為神、魄為形之說，謂「人死魂去，魄獨在，形魄歸土中，魂上天去。」魂為陽jing，魄為**，如天上的日月，「在天為日月，在人為魂魄」。魂的居處是肝，魄的居處是肺。魂魄，當是一種能產生精神與形體生命活動的本原、實體，分為三魂七魄。《太上老君內觀經》說人在胎中時，「三月陽神為三魂，動以生也；四月yin靈為七魄，靜鎮形也。」三魂七魄還被說成是一種具外在xing、有如鬼神的東西。《雲笈七簽》卷五四載張陵言：人身三魂，一名胎光，為太清陽和之氣，屬之於天，令人心清靜，絕穢亂之想，為人延壽添算，主命；二名爽靈，乃陰氣之變，屬於五行，使人機謀思慮，多生禍福災衰刑害之事，主財祿；三名幽jing，陰氣之雜，屬於地，使人好色嗜yu，穢亂貪睡，主災衰。三魂又稱三命，胎光常居本屬宮宿，爽靈居地府五嶽，幽jing居水府。三魂中，爽靈、幽jing二魂孳生機心與貪慾，令人勞神耗氣，精氣枯竭，「名生黑簿，鬼錄罪著，死將至矣。」七魄則為身中陰氣、濁鬼，其名為屍狗、伏矢、雀yin、吞賊、非毒、除穢、臭肺，主生理功能。三魂七說是對人精神、心理、生理活動的一種獨特的分析體系，其旨歸在說明清靜寡yu乃養生延壽之要。
形神關係從更深層次觀察，為精氣神、性命關係。原始道經《太平經》即以jing、氣、神為人生命的三大要素，謂三者本天、地、人之氣，「神者受之於天，jing者受之於地，氣者受之於中和」，三者「共一位」，「相與共為一道」，結合為一體，互不能離，「相助為治」，以「愛氣尊神重jing」為養生延壽之要。精氣神又稱「三一」、「三寶」，內丹學稱為能煉就金丹、令人超生脫死的上藥，《心印妙經》云：「上藥三品：神與氣jing」。神的功用是主宰智照，氣的作用是運動流行，jing的作用是生長化育。唐宋以來的內丹學更分精氣神為後天與先天，強調唯先天精氣神—名元jing、元氣（氣）、元神，方可作煉成內丹的大藥。先天精氣神中，元jing元氣合稱為「命」（生命之本），元神稱為「xing」（精神本原、本體）。先天精氣神，主要根據氣功靜定中的主觀體驗而建立，當心念寂定不動，返歸先天，離雜念的干擾，超越陰陽五行時，斯際一念不生、寂照不動的心為元神，充溢身中的為元氣，氣的運動為元jing。元神的居處在腦，元氣、元jing的根本在腎，所謂「頂為xing根，臍為命蒂」。（丘處機《大丹直指》）
內丹學認為，先天精氣神與後天jing（交感激ng）、氣（呼吸氣）、神（思慮神、識神）為體用關係，先天精氣神為本為體，後天精氣神為用，「非先天不能生後天，非後天不能成先天」（《還真集》）。先天精氣神又相互依存，共為一體，互不能離，而神，特具主宰功用，最為重要，張伯端《青華秘文》說神為主、氣為用、jing從氣；王重陽《授丹陽二十四訣》說xing為根，命為蒂，xing為主，命為客。
內丹學還將人的生命之本分為jing、神、魂、意五種東西、為水火、木、金、土五行之氣，分別藏於腎、心、肝、脾五藏。五行為陰陽交變的形態。陰陽交變的形態和數量，又常用八卦來表示。用坎離二卦表真yin真陽，離中生火（神）為真yin，乃xing根；坎中生水（jing）為真陽，乃命本。xing根命本，即先天精氣神在後天形體中的潛藏，喻為青龍白虎。
從神為主宰、其用神妙的傳統立場出發，道教不斷受佛家萬法唯心說的影響，越來越重視心、神。南北朝所出道書中，便像佛教一樣，將眾生生死輪迴的原因歸諸於自心。《濟眾經》說：「五種絪熅（五行），聚而成體，會其宿業，因而受識，輪轉其神，有其生也。因識受染，流入惡緣。」謂因宿世心識受污染，才因宿業而投胎受生。《太上老君內觀經》說：「人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬禍不生，所以流浪生死，沉淪惡道，皆由心也。」該經甚至把心等同於出生、主宰萬物，本不生滅的最高存在道：「道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生，在人之身則為神明，所謂心也。所以教人修道則修心也，教人修心則修道也。」道教對道的認識，也是從人身小天地有無形的主宰，類推出宇宙大天地有無形的宇宙精神為主宰。後來內丹學對心、神作了進一步分析，從本體論、體用論再度分開後天的識神與先天的元神，或妄心與真心，只以元神、真心為「本來真xing」，此物本不生滅，超出生死，為道、金丹的同義語。其說與禪宗的心性論甚為相近，道教中人亦常和會釋道二教乃至儒釋道三教的心性說，說人的元神、真xing，道教稱為道、金丹，釋氏稱為圓覺，儒家名為太極，本是一物，「天下無二道，聖人無二心」。其受佛家尤禪宗影響之跡，灼然可見。
從養氣煉形到性命雙修、以xing兼命
早期道教從道為元氣的哲學立場出發，在宗教實踐上注重養氣煉形，追求**長生的顯效。其修煉方法，綜合了華夏傳統的仙道、養生術，有服餌、服氣、辟榖、行氣（閉息）、導引、按摩、叩齒、咽津、存思等多種花樣，主要從調製身體和呼吸及外服丹藥入手，當然也重視心意的調攝，強調清靜離yu。大概因養氣煉形一類方法長生實驗的失敗和不理想，促使道教漸重修心，從先秦道家老莊守靜、守心、坐忘、心齋等煉神之道出發，融攝吸收佛家擅長的修心之道。《西升經》即重養神而輕養形，有云：「偽道養形，真道養神，真神通道，能亡能存，神能飛形，並能移山，形為灰土，其何識焉！」該經所倡「守一」之道，以調心令合於道，以調心令合於道之虛無體xing為要。後來道書中所述坐忘、心齋、定觀等，皆強調離絕妄念，以智慧觀察身、心、物之空無虛幻，令心寂定不動，乃至「寂無所寂」，與道合一。受佛家真如三昧、實相禪、止觀的影響非常明顯。
修心煉神與傳統的養氣修命之術的結合，是唐宋以來以「性命雙修」為綱宗的內丹之道。所謂性命雙修，實際是道教內丹命術與禪宗之禪的雙修、合修，是禪宗影響於道教的產物。性命雙修的丹法，依修煉次第，分先命後xing後命二途。先命後xing，為鐘呂內丹派南宗張伯端一系的路線，其修煉先從道教調息閉氣等方法入手，煉jing化氣，煉氣化神，至煉神還虛階段，參究禪宗，了徹心性，以歸於佛家所謂究意空寂之本源為究竟。先xing後命，為鐘呂內丹派北宗全真道王喆一系所主，其修煉先參酌禪法，收心煉已，識心見xing，然後依所見元xing煉jing化氣、煉氣化神、煉神還虛。兩種丹法，實際上都以修xing為主，張伯端強調先須「以xing引命」，丘處機謂全真內丹「七分xing學，三分命術」（《長春祖師語錄》）。關於識心見xing，皆傚法禪宗，以「一念不生」、「對境無心」為訣，還採用了禪宗的打坐、參究、圓相、機鋒等方式方法。還有一種極端之說，是參照禪宗以深化老莊心齋坐忘之道，認為命在xing中，只要逕直做了xing或煉神還虛的功夫，則以xing兼命，jing自然化氣，氣自然化神，神自然還虛。這種類似禪法的內丹，被奉為「上品丹法」、最上一乘」、「頓」法。
早期道教宣揚：修道學仙，得上等成就，可**飛昇天界，甚至如晉代許遜，舉家撥宅飛昇，留下「一人得道，雞犬升天」的俗話；次等者延壽數百千歲而不死；下等者屍體如生，爪發潛長，默煉於地下，謂之「太yin煉形」，久之得道，屍解者或先為「地下主（地府冥官），久久積功而得道成仙。屍解又有棺解（於棺中失其屍體，唯留爪發）、水解、火解、兵解、杖解等多種方式，還有未入殮而夫屍者。內丹學說依丹法修煉，煉jing化氣，可成「人仙」，百病不生，延年益壽；「大藥過關」，可成「地仙」，長生住世，寒暑不侵；煉氣化神，可成「神仙」，具諸神通，出有入無；神仙傳道度人，濟世功圓，上帝詔赴，煉就的「陽神」棄殼升天為天官，稱「天仙」。後來受禪宗影響，說煉神還虛，粉碎虛空，了徹xing源，與道合真，則永遠超出生死，為自己生命的主宰乃至自然界萬有的主宰。粉碎虛空者，獲證法身，散則為氣，聚則為形，可分身無數，傳道度人，謂之「形神俱妙」。形神俱妙，頗類藏密大圓滿心髓法的最高成就「大遷轉身」。
道教內丹還有調神出殼（「出神」）、分身、投胎、奪舍、移居等密法。《真龍虎九仙經》說元神離體後，「或歸住本體，或離入他身，或別從初起，或奪他安已，或令他離體」，與藏密的幻身、頓哇等密法相類。明初道士赴宜真述《靈寶歸空訣》，說人臨終時識破幻相、解脫輪迴之法，略謂先是「頂門天鼓若雷轟」，次見鬼神、佛菩薩、仙人、曠野、殿宇、豬羊貓犬、花街柳巷等，皆應識為自心變現，「堅持心印休貪著」；若見雷火電光、白光毫光，應「將身猛去不動心，即證人天歸淨土」；若識自xing法身本無生滅，則能永超輪迴，成「無生**王」。訣稱此法傳為達摩禪師作，實則蓋出藏傳密法。另外，道教也有其度亡濟幽之法稱「煉度」，意謂以法師自己煉就的陽氣，煉化亡魂之陰氣，令其陽全升天。其法事儀式亦與佛家之法事相類。
道教的辟榖、煉氣、導引等術及多神崇拜，對佛教也有影響。內丹煉化精氣、男女雙修及服食丹藥、辟榖服石、以符籙驅役鬼神之術等，大概還曾傳入印度，影響於印度教及佛教密乘。佛家密法中，諸如服藥成仙、崇祀北斗等諸天鬼神、修氣脈明點、辟榖服氣、男女雙運等，實多與道教之術相近者，蓋為兩家交流、互相攝取之證據。中國道教雖多融攝佛教，越來越近似於佛法，但尚保留自家傳統的特點，在哲學尤對自心的認識上，其說始終較佛學為粗淺。中國佛門中正統人士，對道教歷來持批判態度，以《楞嚴經》十仙之說為據，批評道教執著於**或虛無，落於有、無二邊見，雖jing勤苦修，而不得真出生死，僅可成仙生天，終不出三界，斥為「守屍鬼」、「落空亡的外道。」道教中人，自晚唐以來率多出入於佛、道間，融會道、禪，由道歸佛，成為普遍的趨勢
道教的理論在最初沒有釋教精緻，但是道家的理論要精緻得多，畢竟釋教理論和釋家理論之間沒有斷代，兩者是一體，儘管道教和道家的關係並非父子關係，但是基本延用的是道家理論，以言解決之理，道教沒有釋教考慮得多，百姓也不很認可道教的解決方式，因為道教不標榜立地成佛，要求盡量duli修煉，且修煉成功之後，得到的是清淨的結果，而不是可以看到天花亂墜的極樂，這對於百姓而言，是非常不現實的追求幸福的方式，儘管道教在後面的發展中沿用了儒教的官僚體制，但那主要是為了讓百姓易於接受，真正的修煉者心中的上天，其實是不存在這樣的體制的，對他們來說，飛昇的結果並不是去天上當官，而是得到一個不受干擾的無為境地，所謂七十二洞天和十洲就是明顯的例子，這才是道教信徒的根本信仰和修煉目的
所謂風雷水火土，是混合了很多宗教理論的所謂魔法文化產物，而不是我們常見的樸素唯物主義理論的產物，至少它產生的目的不是發展唯物主義，我們常見的西方魔法文化，有印度希臘的地火水風理論，有波斯猶太的六芒星理論，基督教體系嚴禁魔法理論的發展，但這不妨礙《哈利；波特》從西方基督教國家起始一路風靡，這就是宗教內部理論和世俗信徒信仰的區別，後世延續的北歐神話故事裡常常能見到六芒星配希伯來文，讓人覺得比較莫名其妙，基本就是後人的編撰
中國文明的中心，在現階段是以秦漢文明為源頭的，不論怎樣融合其他文化，漢族本身的歷史和人口基數所致，我們已經完全把融入的文化吸收進來變成自己的東西，而不會被外來文化改變了根本，當這樣的文化進入我們的文明體系，且其duli特色為中國文明所認可，其族才可能被稱為一個duli文化民族（文化上duli，政治上屬於中國，如我們的五十六個民族之間的關係），猶太文化儘管於中國文明有相融的地方，但還沒到這個程度，所以我個人認為其族無法作為duli文化民族存在於中國民族之內，不然和族在歷代的遺民完全可以成為一個duli文化民族，畢竟和族文化對於中華文明的反哺更為明顯
風在五行理論中為木屬，雷生於金，火雷水風土是五靈正統中國神話裡不存在這個理論，本書我採用的是五行理論
地水火風是印度和波斯的理論
《白虎通義·五行》說：「言行者，欲言為天行氣之意也」。這句話有幾個要點：一是天，二是氣，三是行，四是為（也就是「替」的意思）。
「替」的含義非常重要，既然說是「替」天行氣，就表明「行」不是天氣本身。所以，上面的話中隱含了天與地、氣與形的概念。
概念的相對xing表明，氣是一種存在，但非形；形是一種存在，但非氣。氣首先與天相聯繫，形首先與地相聯繫。氣要從天下到地，則要借助於形，所以有「替」的含義。
「替」表明，形可以納氣，並體現氣的運作。行，有兩層含義，一是天氣自行，如寒暖交替；二是借形行氣，如水火升降。一般所說的行，則是後者，即化天氣入地形而運行之意。
《周易》說：「立天之道，曰yin曰陽」。
道，是法則的意思。陰陽，是相對的意思。這句話是說：天以相對為最高法則。
在天道之中，以寒的概念位居第一。《靈樞經》說：「太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源」。這裡說的水，是寒的概念。
由於寒暖相對，由相對法則推論，暖的概念必然位居第二。
寒暖在天、是氣；水火在地、是形；一二為序，是數。
天有四氣，即寒暖剛柔。地有五行，即金木水火土。
下面是進一步的推導：
《三命通會·論五行生成》說：「是以萬物非陰陽合體則不能生化」。陰陽相對，以寒暖為首，寒者，老yin之氣；暖者，老陽之氣。寒暖合體，即取兩者中和的意思，在曆法上，可以chun分和秋分兩點為典型參照。
《周易》又說：「立地之道，曰柔曰剛」。
chun者，少陽之氣，柔。秋者，少yin之氣，剛。由於地球有chun分、秋分的寒暖對稱xing，所以說它是「立地之道」。這裡所謂的地道是講一種對稱的小環境，地道將孤寒孤暖進行對稱調整，也就是地球的運行，從而產生春秋兩個新的季節，chun即柔，秋即剛。
這樣，寒暖剛柔、老少陰陽、一二三四，就被推導出來了。老陰寒氣指冬季、少陽柔氣指春季、老陽暖氣指夏季、少yin剛氣指秋季。
原來的寒暖之氣，在地球的調整下，出現對稱xing升降。在升降的對稱點，派生出了兩個過渡xing區域，即少陽和少yin之氣，對應的就是春季和秋季。
所以，氣，是天道的概念，總是相對出現的。以chun分、秋分、冬至、夏至為參照。老yin老陽雙方達到中和狀態（合體），派生出少陽和少yin，即春秋兩季。由此也可看出，少yin少陽是一種特殊情況，或許，只有地球具備產生它們的條件。
若寒暖不能合體（寒暖不中和），則剛柔之氣無法引化，氣之不化，則無生生之妙。無生生之妙，則春夏秋冬無從談起。
雖然氣有四種，但畢竟是天物，即無形之物。氣要想在有形物中體現自己，應該找到吸納自己的有形物，使自己具備形體。我們熟知的四種實物是：水替寒、火替暖、金替剛、木替柔。
五行理論需要金木水火等實物，以替天行氣。如果無水、無火、無木、無金，則天寒、天暖、天剛、天柔之氣無法附形。氣與形是天與地的對應概念，由相對xing之最高法則可以得知，氣和形是世界存在的基本元素。
金木水火，是四行，與寒暖剛柔相對應、相配合、相表裡。水火既濟，則剛柔之氣得以化生。暖氣升則化柔，寒氣升則化剛，乃chun生秋成之象。
四行配四氣、配四季。既然如此，還要土行做什麼？
《白虎通疏證》說：「金木水火，陰陽自偶」。這裡講的是陰陽對稱的性質。
水、火、金、木，地上之形，配合寒、暖、剛、柔，天上之氣。既然天有四氣，地有四形與之相配，要土何用？天道陰陽都是雙數，加土則成單數，明顯有不對稱之嫌。既然稱行，則土必然也要運行。土xing靜，如何運行？
《三命通會》說：「火主於南，應夏。然火無正體，體本木焉。出以應物，盡而復入，乃自然之氣也」。木金水俱有穩定之形體，而火則無正體。我們可以理解火具有形的不穩定性。
火在未出之前，本於木形，盡而復入，入到那裡？所以，在水、木、火、金的鏈條上，缺了一個穩定的形。水、木、金，俱有穩定的形質，火雖有氣，卻無穩定的形質。
五行是地上之物，既要能納氣，還要有穩定的形質。火既然無穩定的質，則需要有物來輔助，這樣，借用就是一種選擇。這個借來之物，就是土。
庚金之氣生於火（長生於巳），庚金之形卻由土生（土生金）。換句話說，庚金得氣於火（秋季少yin之氣接替夏季老陽之氣），得形於土。這說明五行有個別氣形分離的情形，此性質很重要。
由於火無穩定的形質，以及氣形可以分離的性質可以推論：
老陽，在地則由火行其氣，同時借土輔助行其形。火不是土，但得土而有穩定之形；土不是火，但得火而有行。行者，動化之意。五行用土，乃不得已而用之。
火有火xing，土有土xing，火無穩定性，故而有火土配合來行天氣的權宜辦法。
土雖主靜，但又有配合火行的職能，不得不動。火土配合，氣在火，形在土。火動在氣，土動在形。氣分春夏秋冬，對應木火金水，惟獨土不duli行氣，不成季節。
木生火，火得木氣；火生土，火化木形為土；火土須同動，所以土寄旺於火：丙火戊土長生在寅、旺在午、墓在戌。既然是寄旺，就不是土之本家，所以，寅午戌三合是火局，而不是土局。
火有氣，卻無穩定之形，要想生土，必須化木形方能成土。所以，陽火土（丙戊）長生在寅木之地，寅中帶木、帶火、還帶土。
陽金要想得生，必須納火之氣，土之形。所以，金長生在巳火之地，巳中帶火、帶土、還代金。這是五行長生的兩個特例，即陽土金長生在克己之方，常理不能解釋。究其原因，就在火有氣無形，不能直接傳氣給予金，必須借助土形來運作。
五行有如下的氣形傳遞模式：
木
火（氣）
金（氣）
火化
土（形）
化金形）
氣由四行來傳遞，即木火金水，所以只有四個季節，春夏秋冬而已。
形由五行來傳遞，所以有木火土金水。
氣的傳遞是原因，形的相生是配合。四季描述的是天道，以氣為主，所以只有春夏秋冬。五行描述的是地道，氣形兼顧，所以有木火土金水。
論氣，戊土生在寅木之地；論形，寅中甲木克制戊土，庚金的情況也類似。顯而易見，地支，例如寅，主要描述氣的概念，而天干，例如戊，純粹描述形的概念。
寅卯辰是春季，乃天柔主氣，有甲乙配合。寅卯辰是木氣、象天，甲乙是木形、象地。同理，巳午未、申酉戌、亥子丑是氣，像天；丙丁、戊己、庚辛、壬癸都是形，像地。
氣主動，故支應該好動；形主靜，故幹好靜。這與原來的天干象天、好動；地支象地、好靜的理論正好相反，這是一個全新的結論。
因此，所謂天干地支之稱呼，理論來源疑有誤。支者，五行之氣，以長生、祿旺等詞形容；干者，五行之形，以木火土金水表示。
天地以氣為體，形為用，所以古代有天尊地卑之說。命理是一門借氣論形的理論，要落實到人的實體。所謂喜乾透取用，顯然是因為乾透，則是命理用形的本意。
原始五行理論的推理方法是所謂的自然之理。
五行順天之序是相生，自然之理：
火
金
五行相剋，隔天之序是順克。如木隔一位火，見土則克之；隔兩位逆克：如木隔兩位火土，見金則反被金克，等等。相剋理論不是由天序來推斷，而是有下面的道理來解釋。
《三命通會》說：「強可攻弱，土得木而達；實可勝虛，水得土而絕；yin可消陽，火得水而滅；烈可敵剛，金得火而缺；堅可制柔，木得金而伐」。
《白虎通疏證》說「五行所以相害者，天地之xing：眾勝寡，故水勝火也；jing勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水也」。
從方法論的角度來講，五行相剋是「自然之理」，或「天地之理」的結論。理論有不可推的時候，就叫做公理。
五行理論有兩種形態。
一是原始理論形態：金木水火土的生剋休旺理論體系。原始五行是關於天氣的年度循環的理論，即對春夏秋冬的解說，即所謂「一氣順布，四季流行」。但是，干支紀時系統除了描述年度循環（十二個月）之外，還描述六十甲子循環（六十年頭）、月度循環（三十日），以及ri度循環（十二時辰）。將年月ri時綜合描述，則發展出五行學說的新形態。
二是符號理論形態：干支陰陽的氣形配合理論體系。如果萬物具有四大循環的綜合特徵，則需要新的理論形態來描述。符號形態是一門理論走向成熟的重要標誌，例如，數學就是符號與規則體系的典型學科，現代經濟學也在向符號推理體系演化。符號形態是干支理論與五行理論的集成，是五行理論走向實用的橋樑。
在卜筮方面，漢代的京房把干支納入八卦之中，導致八卦和五行兩大符號體系的融合，也使爻卜走向一個新的階段；在命理方面，唐代的李虛中將干支五行支納入四柱之中，開創了命理學說的先河。
我們看到，在干支符號體系中，除了原始的生剋規則之外，由於考慮了四大循環的特徵，則五行之間的橫向作用就凸現出來。在單一的年度循環中，十二地支，例如寅卯辰三支是不能同時見面的，道理很簡單，寅月代表正月，卯月代表二月，辰月代表三月。由寅到卯，再到辰，時間流逝，事過境遷，寅卯辰是不可能相互作用的。
但是，就一個特定的點位來說，比如寅年卯月辰ri，則有三套干支同時描述，寅卯辰就同時見面，既然見面，就有相互作用和關係，這就需要新的規則來解釋。
天干方面有合化理論，即所謂的隔六位相合：
甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。
古代學者認為天干合化學說的來源是天地生成之數，即「天地隔六生成」學說，如，天一生水，地六成之，等等。天干描述的是有形的東西，所以，現代有學者認為這是五星天文觀測的結果。
地支方面有：相沖、三合、**、三刑，等等。
相沖：子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥。
以上六對相沖關係，描述天氣的六種極端對立的狀態。以子午為例：子月為yin極之時，天氣極寒；午月為陽極之時，天氣極熱。子午之間，性質截然相反，互不相容。所以，可以看出地支描述的是天氣的性質。
三合：寅午戌合化火局、亥卯未合化木局、巳酉丑合化金局、申子辰合化水局。三合沒有土局，說明天氣沒有土行，土不過是地上之物，同時，土也不能完全替代地的概念，土只是地的一部分。
雖然有各種關於三合理論的解釋，但是，沒有一種是令人滿意的，至少是沒有嚴密的邏輯過程。
**：子丑合化土、寅亥合化木、卯戌合化火、辰酉合化金、巳申合化水、午未合化火。與三合一樣，目前還看不到關於**的有邏輯xing的解釋。
三刑：子卯刑、寅巳申刑、丑戌未刑、亥辰酉午自刑。地支相刑的概念，也缺乏邏輯xing過程。不過，三合、**、三刑的概念在應用命理學方面，有重要的理論地位，以及實際應用價值。
干支合看方面有：天干十二宮位，等等。下面是一個關於甲乙天干十二宮位的例子：
長生沐浴冠帶建祿帝旺餘氣病地死地墓庫絕地胎地養地
甲木亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌
乙木午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未
所謂十二宮位，就是天氣的十二種狀態。例如，甲見亥為陽木得長生之氣；乙見亥為yin木得死地之氣，其餘天干可以類推。由此可見，天干甲乙是固定不變的，而地支則按照十二宮位周流不息。古代所謂「干主動，清輕在上，地支主靜，重濁在下」的概念，實在與實際的情況不符。