大道小說網 作相品相關 文 / 子午石
從古至今，人們都認為神和菩薩是最為主流的神秘事件，但是，既然有主流事物的發生和發展以及變化，那麼更加有另類的分支潮流的存在。我們不可能否定當今的主流廟宇和教堂的存在，但是，我們有時不得不遺憾地認識到：任何的事物的發展往往有個頂峰期和高峰期，任何事物的發展規律性也有衰盛起伏的規律性。廟宇和教堂曾在文化大革命當中被砸得稀巴爛，曾何幾時，似乎又變成了全民佛教化了、宗教化了，似乎大家又從這個極端跑到那一個極端去了，有時甚至是滿口經文道佛教，如果不知「se就是空，空就是se」就是蠢驢。凡是時尚人似乎都滿口不能離開佛教術語似的。又過了幾十年，如今大家似乎又對過分宗教化的形式有點厭倦了，確實是廟裡抽籤、算卦、朝拜或者說是供養，有時確實形式搞得太過分了，雖然說廟宇搞活經濟也是對國家的稅收的特有大貢獻，但是，作為一個古老國家的佛教古文化，如此大張旗鼓地演化成經濟收入的手段之一，也大大消減了民眾對佛教文化的真實內容的追求與探討。在這種背景與情況下，另類的、原先是不起眼的、或者說是略帶有平民色彩的「筆仙文化」又死灰復燃了。在這裡，我們沒有比較任何宗教性質的信仰，我們更沒有理由固執地抱著泥土的偶像沉湎到生命的最後的時光，因為世界科學的潮流是以生命科學為起點，以事物預知、預判的未來主義作為槓桿點，所以說，在如今的年輕人當中，我們沒有必要把老一輩的宗教素養硬性地移植在他們身上。因為現在社會的生活節奏頻率是很高的，人們在社會生活的競爭當中，不再可能是「空空為se，se為空空」的這樣地溫柔寡斷了。西方文化的滲透，雖然不可避免地帶有了生活理念xing的物質**xing的脆弱的弱勢觀點，但是更多地帶來的是一種朝氣蓬勃的、資本運作的資本化、社會化的經營生產經營方式，這種生產、工作、生活方式彌補了原先的單一的社會經濟範疇的形式，變成了公私兼顧的社會生產環節。在如此變化的生活環境當中，人們不斷地要適合、要跟上新的潮流，又要不斷地跟上新的科技的進展，但是，由於生活與工作的歷程都必須符合於社會生活工作的效應為準則，那麼無意當中「拿來主義」就變成了現實。「筆仙文化」無意當中就迎合了這種潮流，我們要知道如果光從簡單的形式來看，「請筆仙」也許是最為簡單和有效的施捨或者說精神寄托。有些人認為：「請筆仙」不過是請個朋友來聊聊天，更有些人不切實際地把筆仙當作為絕佳的預測大師，如果一旦有一兩次與事實不符合，就大鬧干戈，發誓永遠和迷信劃清界限，豈不知他的這種行為本身就是迷信中的迷信。
流傳南洋一帶的降頭術，家傳戶曉，不論層次、階級、仕女，無不驚奇其術其事的。因此，舉凡孩子啼笑反常，夫婦口角反目，丈夫別戀，家庭骨肉不睦，老幼奇異病痛，精神病狂，財運停滯，事業不振等，無不顯降頭扯上關係，甚至要求降頭師作法醫治。據民間傳說，降頭術是從印度教傳來，當唐朝三藏法師到印度天竺國拜佛取經回國時，路過安南境內的通天河，即流入暹邏的湄江河上游，為烏龜jing化渡船至半邊潛入河底，想害死唐僧，後唐僧雖不死，但所求的經書都沉入河底，幸得徒弟入水撈起，但僅取回一部份大乘的經，另部份小乘的讖，被水流入暹邏，為暹人獻與暹僧皇，聽說這部讖，就是現在的降頭術。另一說法，這部讖的正本，流入雲南道教的道士手中，遂創立一派茅山道，茅山的法術和降頭術因此而來，而手段比較高強，所以有人說，暹邏的降頭術，是從中國的雲南傳來的。又有人說，暹邏的降頭術，是讖的膺本，或手抄副本，其中缺少許多正術，所以工夫比較茅山為弱。中國古書記載：茅山是中國江蘇省，句容縣東南的一個山名，原名是曲山，漢朝的茅盈和他的兩個弟弟茅裡，茅固來此山居住，世人稱他為三茅君，並稱這山為茅山，茅山術就是三茅君所創的，又名玉女喜神術。又有人說：茅山術是張天師五雷正法以外的道家另一支派，亦即是南法的一種。那個圓光術祝由科等術，都是這茅山的術法。到了宋朝，宋人筆記中，頗多關於茅山邪術的記載，可知當時茅山術是相當流行民間。此後華僑南渡ri多，就利用它來抵禦降頭術的侵害。根據中國歷史記載，茅山法術是發明在漢朝，依傳說：降頭術是唐三藏西天取經，取回沉遺的讖。不管它是否屬實，可見降頭術的發現，較之茅山術為後，由此，我們可斷定茅山術必較降頭術為高明，是理所當然的。
墨玉是我國古代傳統觀念下的名詞，古時候講究玉要潤，溫，工，而不講究種。從這個角度上來講，墨玉是墨綠——黑色的玉石的統稱，古代我國傳統的玉石品種有和田玉、岫玉、獨山玉、藍田玉、綠松石等，這些玉種的黑色，近黑色類型均可以稱為墨玉。清代以來，翡翠傳入我國，綠黑色品種有人也稱為墨玉。如此看來，墨玉有其多樣性，所以墨玉僅僅是對玉石種類某個性質強調的稱為，與其價值基本沒有什麼關係，因此，凡購買墨玉時，一定搞清楚其主要種類，然後看其質地，雕工，以估量其價值。陝西的墨玉屬於藍田玉。中國古代常用的一種玉石，現在產量也很高，在西安等地的旅遊市場多見，料質為蛇紋石化的大理巖，即大理石和蛇紋石共存，另外還有長石等硅酸鹽礦物。
催眠術是運用暗示等手段讓受術者進入催眠狀態能夠產生神奇效應的一種法術。
催眠是以人為誘導(如放鬆、單調刺激、集中注意、想像等)引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠的意識恍惚心理狀態。其特點是被催眠者自主判斷、自主意願行動減弱或喪失，感覺、知覺發生歪曲或喪失。在催眠過程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，並做出反應。催眠的深度因個體的催眠感受xing、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。催眠時暗示所產生的效應可延續到催眠後的覺醒活動中。以一定程序的誘導使被催眠者進入催眠狀態的方法就稱為催眠術。
採用特殊的的行為技術並結合言語暗示，使正常的人進入一種暫時的，類似睡眠的狀態，催眠狀態也可由藥物誘發，分為自我催眠與他人催眠，自我催眠由自我暗示引起；他人催眠在催眠師的影響和暗示下引起，可以使病人喚起被壓抑和遺忘的事情，說出病歷，病情，內心衝突和緊張。催眠還可以作為一種治療方法（既催眠療法）減輕或消除病人的緊張、焦慮、衝突、失眠以及其他的身心疾病。
在中國，可以說「催眠」是歷史悠久、源遠流長的。古代的「祝由術」，宗教中的一些儀式，如「跳大神」等都含有催眠的成分，只不過當時多是用來行騙的，或是一種迷信活動。在歐美，很早就有人傾力研究催眠。記錄較早的是18世紀在巴黎有一位喜歡心理治療的奧地利醫生名叫麥斯麥爾(franzantonmesmer)的「催眠」，他能夠通過一套複雜的方法，應用「動物磁力」治療病人，其中包括能使病人躺在手臂上面。並用神秘的動物磁氣說來解釋催眠機理，按現代理解那就是一種暗示力。據傳法國政府準備出很多錢購買他的治療方法，但他都不肯，這可能是由於他自己也不清楚。後來，一位蘇格蘭醫生佈雷德(james『braid)對該現象發生了興趣，能夠給手術病人引起麻醉，於19世紀提出「催眠」—一詞，並對催眠現象作了科學的解釋，認為是治療者的所引起的一種被動的、類睡眠狀態，並借用希臘文「hypnos」（即睡眠的意思）一詞改為「hypnosis」（催眠），使得催眠術有了廣泛的傳播，至今一直沿用這一術語。後來，在前蘇聯生物科學家巴浦洛夫帶領一班人多年系統深入的研究下，催眠有了長足的發展，催眠真正成為一門有理有用的應用科學。現在，在很多國家有名望的大學、醫院裡，都設有催眠研究室，並積極開展著把催眠應用於醫學、教學、產業等領域的可行性研究。
乍一看催眠給人以神秘、魔術般的印象，這也是合乎情理的。但是，認真研究一下催眠就會知道，催眠不是像魔術、占卜那樣虛幻的東西，也不僅僅是催眠、被催眠這一單純的過程，實際上，它有著非常嚴密、完整的理論，是一門古老而又年輕的大有作為的科學。
昔王方平、yin長生修於平都山，得丹而食，化之地府。閻君曰：「二仙至矣，當迎之。」遂迎二仙於階下。既飲且酣。君婦盧氏奉衣於前曰：「吾知二仙徑途地府，特縫登仙衣贈汝，著，則通陰間各隘而升天矣！」展而視之，輝甚且煌，龍鳳舞焉。二仙謝而受之，既著，足生祥雲，遂升天。——宋《仙人雜記》
譯文：從前，王方平和yin長生在平都山修煉，煉成金丹，就吃了，仙化後來到地府。閻王說：「兩位仙人到了，我理當去迎接。」於是就到耀靈殿前台階下迎接二仙。就喝酒，並且喝醉了。閻王的夫人盧英捧著衣服來到跟前，說：「我知道二位仙人的路徑要經過地府，特地縫製了登仙衣贈送給你們，穿上它，就會順利通過陰間的各個關卡而升天了！」將衣服展開看，光芒四射，非常漂亮，龍和鳳在衣服上跳舞。兩位仙人感謝後接過登仙衣，穿上後，腳下就生出祥瑞的雲彩來，於是升天而去。
2007年1月26ri一系列國際媒體報道了發生在中國大陸陝西省的「鬼新娘血案」。據信，大陸過去數十年間曾經銷聲匿跡了的許多風俗習慣近年又捲土重來，其中「鬼新娘(theghostbride)」的死灰復燃已經引起中國go-vern-ment和警方的注意。
據美聯社駐běijing記者1月26日報道，中國陝西警方日前拘捕了三名男子，有消息指他們涉嫌謀殺，將兩名青年婦女害死後出售。購買屍體的人將她們與已經死去的單身男人並葬，為其「來生」建立「家庭」。警方披露，此案並非偶然，它很可能與一兩年前在陝西其他一些地方發生過的類似謀殺案件有所關聯。
嫌犯之一名叫楊東巖(yangdongyan)今年三十五歲，陝西農民。在pol.ice闖入他家的時候，他正在和別人打撲克。
現已查明，楊去年曾花一萬二千元人民幣「買了」一個年輕女孩並準備娶其為妻。事後卻發現女孩似有智障，幾乎無法生活自理。楊後來邂逅劉勝海(liushenghai)並被告知「其實有辦法讓這個姑娘更值錢」——讓她去當「鬼新娘」。「鬼新娘出嫁」是中國民間的一種舊風俗，又稱「冥婚」或「來世婚姻」，現在在黃土高原再次變得十分流行。但通常是將正常死亡的婦女與已經被掩埋了的單身男子合葬一處，使該男子「不再孤獨」。當地的人們相信，男子單身去世並不吉利，但如果有女人與其相伴，或許他的來世才能圓滿。
楊東巖聽信不疑，竟然在一座溝渠中溺斃了那個可憐的女孩，用袋子裝好以一萬六千元人民幣賣給了一個李姓掮客。據中國媒體說，楊東巖將所獲款項的「一部分」給了為他出謀劃策的劉勝海。
此後不久，嘗到了甜頭的楊東巖又聯絡劉勝海共同前往延安市pc，在與一名妓女發生性關係後把她殺害並將屍體轉手出售，「要價是八千元人民幣」——他們解釋說，售價偏低是因為這個妓女的長相比楊東巖殺害了的第一個女孩差。「我就是想撈點『快錢』」，楊東巖大言不慚地說，「如果沒被發現，我還會接著再幹掉幾個女人」。
據路透社同日報道，被楊東巖在水渠中殺害了的女孩開始並不知道厄運臨頭，還以為自己只不過是又一次被出賣而已。延安警方承認，在陝西一帶，婦女遭謀殺其屍骨被當作「鬼新娘」買賣的案件遠不止這一起。路透社的報道還評論說，破落而骯髒的陝西一隅延安是「mao.zd當年孕育中國munist主義革命的故地」，現在類似「鬼新娘」這樣的地下交易如此猖獗，實在令人難以相信。
另據泰晤士報2007年1月27ri的專題報道，國際間各種媒體對大陸「鬼新娘」事件的報道來自běijing的一家具有司法背景的報章「法制日報」，該報記者在陝西某地的一座死刑犯監獄中採訪了面臨死刑的上述嫌犯。
泰晤士報評論說，此案從一個側面反映出中國民俗的根深蒂固。在大陸，對死去的「先人」的祭拜「幾乎貫穿了民間生活的各個細節」——最顯著的一個例子就是一年一度的清明節。中國人由於堅信「靈魂不死」，所以在掃墓的過程中，失去親人的家庭或其密友都要焚燒「紙錢、紙房子、紙車以及其他代表富貴的紙物」——他們希望死者在天之靈因不缺乏幸福生活所需而能夠安息。
路透社和澳大利亞新聞網的報道進一步分析說，楊東巖殺害女友的手段頗為奇特。之所以冒被人目擊之險在野外採用「溺斃」而不使用利刃在家中行兇，大約是由於屍體的買家希望得到「全屍」——帶有傷殘的屍體將被視為「不吉利」因而賣不出「好價格」。這一點同時也符合中國民間的信條。據警方透露，為將女屍轉手，兇手叫來出租車運走包裹了的屍體，但出租車司機並沒有就可疑的情況報警。
這一樁令人毛骨悚然的「鬼新娘血案」充分暴露出兇手的殘忍和愚昧；而在這種殘忍和愚昧的背後則是道德的全面淪陷——「萬能的」金錢在支配著許多人的頭腦。延安警方一位高級警官說，「幸虧及時逮捕了兇嫌，不然還不知道會有多少婦女遭到毒手暗算」。「他們竟然以為這是『致富的捷徑』，結果卻是面臨死刑」。
據說，孟婆生於西漢時代，自小研讀儒家書籍，長大後，開始唸誦佛經。她還在世時，從不回憶過去，也絕不想未來，只是一心一意地勸人不要殺生，要吃素。一直到她八十一歲，依然是處女之身。她只知道自己姓孟，於是人稱她為「孟婆老nǎi」。後來，孟婆老nǎi入山修行，直到後漢。因為當時世人有知前世因者，往往洩露天機，因此，上天特命孟婆老nǎi為幽冥之神，並為她造築醧忘台。在《閻王經》中說，鬼魂在各殿受過刑罰後，依序解送至下一殿，最後轉押至第十殿，交付給轉輪王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這裡來準備投生的鬼魂，都會先被押到由孟婆神所掌管的醧忘台下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發往各地做人的鬼魂，再加入採自俗世的藥材，調合成如酒一般的湯，分成甘、苦、辛、酸、鹹五種口味。凡是預備投生的鬼魂都得飲下孟婆的**湯，如有刁鑽狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳底下立刻就會出現鉤刀絆住雙腳，並有尖銳銅管刺穿喉嚨，強迫xing的灌下，沒有任何鬼魂可以倖免。孟婆在陰間開有一家孟婆店，而她所住的地方就叫孟婆莊。在清人沈起風的《諧鋒》卷八中有一關於孟婆莊的故事：從前有一歌*叫蘭蕊，她有一個如花似玉的妹妹玉蕊。玉蕊和葛生相戀至深，但因為葛生很窮，娶不起玉蕊，後來蘭蕊因病而死，葛生則因無力與玉蕊相守一生而殉情。葛生死後，來到陰曹地府，閻羅王看他死得無辜，就判他投生為人。葛生聞令後，便準備再去投生。葛生一個人呆呆地走著，忽然來到一個攀滿蘿籐的棚子底下。只見好幾百個男男女女，爭先恐後的搶那付瓢杓，急急忙忙的向爐頭舀水來喝。葛生因為走累了，覺得口乾，便也想上前去飲用那瓢裡的水。這時，有一女子從棚子後面走出來，葛生仔細一看，竟然是蘭蕊。蘭蕊問他為何來此，葛生便一五一十地告訴了她。蘭蕊知道後，便輕輕地對葛生附耳說道：「你難道不知道這裡是孟婆莊嗎？還好今天孟婆去給寇夫人祝壽，命我暫時掌管瓢杓。要是你和那些人一樣，也喝了這瓢裡的**湯，你就返生無路了。」葛生一聽，不禁感到慶幸。後來，在蘭蕊的指點下，葛生尋得舊路，重返人世。呵呵，葛生不喝**湯得返生。另外，在清人王有光《吳下諺解》的「孟婆湯」中，也有一段關於鬼魂被灌**湯的描寫：人死之後，首先經過的是孟婆莊。眾役卒押送鬼魂從孟婆莊的牆外走過，至閻王殿去接受審問。判定後，則將生前功過錄入轉回冊中。凡是被判轉世投胎的鬼魂，就再從孟婆莊走回去。孟婆莊的門口有一個老婆婆站在那兒招呼來者，步上階梯，進入裡面。莊內全是雕樑畫棟、朱欄石砌；屋內，觸目皆是精緻華麗的擺設，有珠玉做成的簾子，廳中還擺了一面玉雕的大桌子。待來者入屋後，老婆婆便叫出三個女孩子來，這三個女孩子分別是孟姜、孟庸與孟戈。三人都穿著紅色的裙子和垂著綠袖的上衣，個個如花似玉、貌賽天仙，而且輕聲細語地呼喚郎君，還以手拂淨蓆子請來者坐下。來者坐下後，丫鬟便送上茶水。三個美女環伺在側，皆以纖纖玉指親奉送茶，玉環叮叮脆響，陣陣奇香襲人，在如此情境中，實在很難拒絕不喝。才一接過茶杯，便覺目眩神馳，輕輟一口，只覺清涼無比，其能解渴，不禁一飲而盡。喝到底忽見有一匙左右的濁泥在杯底沉著，待抬眼一看，發現原本貌美迷人的美女和老婆婆都成為僵立的骷髏。走出門外一看，原先的雕樑畫棟盡成朽木，如置身荒郊野外，並忘卻生前一切事物。就在驚慌失措、痛苦不已的當頭，忽然大哭墮地，成了一個甚麼都不知道的小嬰孩。
老爺山，又叫元朔山、北武當山，距西寧市30公里，因山峰頂部建有太元宮（即關公廟），廟內雕塑有關公像而得名老爺山。位於西寧市北35公里大通縣橋頭鎮蘇木蓮河畔（北川河），山頂部海拔2928米，相對高差近500米，是西寧附近山勢雄偉，風景最優美的山峰。
老爺山自古以「蒼松蓊翳，石磴盤梯，川流縈帶，風景佳麗」而聞名遐邇。當你途經時，翹首仰望，只見丹崖翠壁，騰雲走霧；蒼松雜樹，負勢競上；山道盤旋，宛如羊腸。景色四時不同而終年常新：chun則山嵐繚繞，夏日佳木蔥籠，金秋紅葉似火，寒冬銀裝素裹。老爺山巖體主要有石灰岩構成，長期流水侵蝕、風化等外力作用，多形成奇峰巖洞和峽谷，尤其是南坡，山勢陡峭，危崖聳立，從南坡登山峰頂端確有「華山之險」。
老爺山植被生長茂盛，計有百餘種植物，以雲杉、柳樹、白楊、紅柳及多種灌木為主。每到盛夏季節，漫山遍野鬱鬱蔥蔥，遮天蔽日，叢林中玫瑰、牡丹、芍葯、金露梅、銀露梅及各種野花竟相開放，芬芳撲鼻。深秋季節的景色可與běijing香山景色相媲美。林間草叢中棲息有20多種野生動物，有野貓、赤狐、松鼠、旱獺、猞猁、黃鼠、毛眼、沙雞、野雉、雪雞、藍馬雞、巖鴿等，以鳥類為主。
老爺山之美，在於山青廟秀，林蔭花香。老爺山原建有藥王廟、玉皇宮、百字宮、柴家殿、無量殿、斗母宮、太元宮等古建築，還有老虎洞、石柱、火燒台等，五十年代末均遭破壞。如今，重新修建了亭台樓閣、廟宇，一部分古建築正在恢復。
山上藥王廟，入廟憑窗遠眺，石光山se，平林遠峰，寒翠蒼綠，深青淺碧，各具形態。出藥王廟南行十數步，即至玉皇宮，內塑玉皇大帝像，院落甚為寬敝，廟門走廊旁各塑黑虎一隻，張牙舞爪，神氣活現。上坡即為百子宮，中塑子孫娘娘，壁崖間遍置泥人，前燃巨蠟，粗若茶杯。往游婦女，爭先焚香，或討神簽，或拴泥人，煞是虔誠。出百子宮北行數十步，爬過巉巖，即至菩薩殿。殿址雖小，處地卻高，遊人在此小憩者甚多。再前行穿過叢林，即至柴家大殿，該殿為元塑山西北第一勝地，殿宇巍峨，門內廳壁間繪塑半立體形佛圖，騰雲駕霧，栩栩如生。內庭有身著黑袍的無量塑像，高達丈許。出廟門循徑東北行，即為無量殿，昔日香火甚盛，屋宇寬敞，民國初年焚燬。循道東去，過玉皇宮即見古塔聳立。高達三丈。塔南山灣中有石洞一處，下臨絕底深淵，上塔松木二根，即為太元宮，也稱老爺廟，內塑關公像，左有周倉持刀而立。兩廂牆壁間繪製關公生平偉績，如「出五關」、「單刀赴會」等不一而足。
出院即為三佛殿，拾級下山東行，至雷祖殿。雷祖殿東南為斗母宮，出斗母宮西北行，過羊腸道，岩石洞中，搭成草庵一間，內供文昌帝君，循道西行，則至三官廟，該廟北倚大山，南臨峭壁，地形幽雅，建築亦甚壯麗，為元朔山西南第一勝地。西北山戀之間，便是享有盛名的「老虎洞」，上面是嶙峋的峭壁怪石，下面是層列的茂林崗巖。論山勢要數這裡最險峻，論風景要數這裡最幽雅。相傳此洞昔日有虎雄踞，後因游僧居此，虎乃逸去。明時俞安期題名為「慈藏」。北有巨石高二丈許，清乾隆間西寧府監司龍膺在石上題名「海藏」後人塑像修建，規模漸大。過去，缺兒少女的人們，每至夏秋，遠道而來求子者絡繹不絕。洞內塑有吊晴白額的老虎一隻，遍體斑駁，其大如牛，臥於洞左，中間為子孫娘娘塑像，左有孔隙一方，為還願者投置錢物之所。洞右有一門，僅容一人出入。凡求子女者，先入內焚香許願，然後進洞摸索，若得鞋襪，則為生兒育女之兆，翌年，另制鞋襪還放洞中，以了其願。若摸遍石洞，不得一物，則為無子之兆。沿老虎洞下山，有一條險若天梯的便道，蒼苔、濕土遍佈，深林險壑，夾雜著不少無底洞天，人不敢行。西北半山腰處有一比較開闊地段，名叫「火燒台」，原有佛寺，清雍正初年因占亂被焚燬，代遠年湮，遺址乃存，故而得名。
每年農曆六月六期間，傳統六月六花兒會和朝山會同時舉行，並舉辦物資交流大會、歌舞演唱會，本縣及西寧、互助、湟中等地的各族群眾，扶老攜幼、摩肩接踵而來遊覽觀光。早年還有群眾xing的「朝山會」活動，更是盛況空前。現在，隨著旅遊事業的興起，遊覽老爺山的人也日益增多，每到春暖花開，各族遊人接踵而來。到了「平空虛閣有霞住，六月深松無暑來」的夏季，遊人更是絡繹不絕。通往老爺山的公路上自清晨到黃昏，車輛、人群川流不息，熙熙攘攘。山上樹木蔥籠，綠草如茵，山花爛漫；紅男綠女，猶如簇簇鮮花，千姿百態，歌聲此起彼落在空谷傳響。
在評估一件瓷器時，要注意一系列要點：材質和技術、出處和時代、審美趨向、裝飾和圖案、珍惜程度和保存狀況等等，這些都是非常重要的，至於它出自哪一國倒無關緊要。
任何收藏都受個人的品味的影響。如果你在收藏方面是一個新手，認真學習關於收藏品的知識，詳細瞭解收藏品不同的時代和風格，以及其稀有程度和相關作品的價格都是十分有益的。在進行收藏時要時刻記住，「陶瓷」這一術語涵蓋的材質範圍十分廣泛，比如，一件粗陶廣口瓶和細瓷花瓶間就存在著很大的差別。
使用不同的材質、不同的技巧，就能製作出不同形式的陶瓷。掌握了這一點，就抓住了探索亞洲陶瓷領域的脈絡。主要的分界線存在於陶器和瓷器之間：這兩者的差別在於使用不同種類的粘土、不同的燒窯溫度以及成品是否多孔。陶器質地粗糙，最容易滲水，而經過高溫加熱的瓷器則是防水的。中國的制陶技術傳統悠久，中國的工匠通過千百年的實驗，到公元9世紀，就開始把高嶺土（瓷土）和白瓷土（長石）混合在一起，製造陶瓷。這兩種不同的成分共同加熱後開始融合，進而產生了堅硬而用途廣泛的各式各樣的瓷器。採用這種工藝還可以製造出非常精細的瓷器，但這項技術直到18世紀才被西方人掌握。
另一項重要的技術就是陶瓷的上釉。用來制陶的粘土中包含著硅，而硅的熔點比粘土高。工匠們使用某種物質作為熔劑來降低硅的熔解溫度，使它覆蓋在陶器的表面上，防止陶器滲水。鋅、鉛、錫、鈉等一些物質被用來作為熔劑，這就是常說的上釉。許多物質在制陶中都會產生鮮艷的色彩，如鈷類熔劑能產生藍色，因此在青花瓷器製作中普遍採用；含鐵的上釉產生綠色，能用來製作青瓷；其它的熔劑，比如鉛，需要另外添加色彩材料。當然，還有大量關於上釉的技巧、細節及不同地區的變異。
瓷器的產生與它的所有者有重要關係：要麼這個人委託製作了瓷器，要麼後來他成了瓷器的主人。在中國，有專門為皇帝製作陶瓷的官窯，這是皇帝權力統治的象徵，因此瓷器上沒有製造者的簽名，有時瓷器上面的標誌還故意寫成過去的年代，因為它們是用來敬獻給皇室祖先的祭品。官窯出品對於收集中國瓷器的收藏家來說至關重要，被皇帝欣賞甚至使用過的瓷器現在仍然可見，而且成為今天收藏市場上眾人趨之若鶩的目標。
中國瓷器裝飾的象徵意義也非常重要，比如龍的形象就代表了智慧、權力和出人頭地，通常和皇權相聯繫。所謂「歲寒三友」的裝飾描繪的中國冬天的三種植物——松、竹和梅，它們在一起象徵著精神上的和諧。亞洲瓷器的裝飾圖案是三維畫的形式，因此圖像圍繞著瓷器的各個表面。
另外還有一些圖案和色彩也非常流行，比如日本伊萬里瓷器的裝飾，有時是花朵，有時是動物，在少數情況下也有人形。它在釉彩下使用一種獨特的藍色，在釉彩上有鐵紅色和鍍金做裝飾，有時還伴有一系列不同的琺琅彩。這種方式後來在中國和西方的製品上都有模仿。日本還生產了一種柿右衛門瓷，這是製作精細的細瓷器，主體為奶白色，釉彩下有細微的藍色，釉彩上是鐵紅色，此外還有大片鮮艷的藍色、玳瑁se和黃色的琺琅彩，有黑色的輪廓線。這種瓷器偶爾也有淺紫紅色，用棕色的情況最少。
一件瓷器的價值還受該風格樣品存在數量多少的影響。精美程度不相上下的瓷器，存在的越少，價值就越高。不過，判斷珍惜程度的方法並不總是這樣直截了當：某種瓷器可能看起來與別的十分近似，但結果一種是普通的，而另一種卻十分罕見。
像濕度、溫度這些會損害書籍和繪畫的問題對瓷器來說並不構成威脅。不過，即便是頭髮絲那樣纖細的裂紋也會直接改變一件瓷器的價值。某些帶有明顯修復痕跡的瓷器（即所謂的博物館修復法），相對於隱藏修復法（即對修復痕跡加以掩飾的方法），對一些收藏家來說更有收藏價值。來自中國宋代（960－1279）、帶有某種生產中產生暇疵的早期瓷器更是收藏家們夢寐以求的藏品。
這座樓大約建於上世紀90年代初，據說剛建成初期曾有人入住，只當那是座普通的樓房。可是後來住在裡面的居民逐漸發現這座樓時常發生一些奇怪的現象。比如說，在深夜裡樓內常能聽到一些奇怪的聲音，還有人說在夜深人靜的時候，隱約能聽到有女人的哭泣聲。更有甚者，有人在樓裡過夜，明明是睡在床上，可次日醒來卻發覺身體竟莫名其妙地躺在地上或走廊裡。而且這種情況不止一次發生。由此，住在這裡的居民實在無法忍受這種恐怖的現象，開始陸續遷走。之後也有新的住戶遷入，但都由於同樣的原因，入住沒多久便遷走了。於是經歷了幾次新人來舊人走後，終於無人再願意接近它，這樓也真正成為了一座「鬼樓」。據說地方政府曾派遣一定規模的精力進入「鬼樓」偵察，但最終一無所獲，「鬼樓」依舊謎團不解。
十幾年過去了，當我走近「鬼樓」時特意仔細觀察了它的外貌，也許是由於那些「奇聞」的緣故，與周圍的建築物相比，「鬼樓」的確有些特別。這是一座九層的建築，灰色的樓體佈滿了破爛的窗戶，有些已經搖搖欲墜了，一層是派出所和一些門市，二層有零星的開墾處，三層至九層便是「無人區」，一片蒼涼。從牆壁的裂縫中長出了樹苗，有的已經很長，這些外表的另類就使得它與周圍環境極不相稱。隨著「鬼樓」周圍的住宅樓越來越多，人們對於身邊的「鬼樓」早已司空見慣。來來往往之間已很少有人會特意去打量它，我有些懷疑這裡真的就是那些「奇聞」的誕生地。但也許這裡曾經真的發生過什麼，即使十幾年過去了，不管周圍如何升溫，這裡依然是冷酷淒涼。究竟是「鬼聞」造就了「鬼樓」還是「鬼樓」造就了「鬼聞。」我們不得而知。對於「鬼樓」現象我不敢妄加解釋，也許它只是一個持續了十幾年的鬧劇，也許它裡面真的出現過某種超自然現象，總之，對於世上的一些「奇異現象」或「類奇異現象」人們應該理智地承認其存在或有存在的可能，在沒有真正認識它們之前最好不要感情用事