大道小說網 道德經道家典著 21－－－40 文 / 子非魚TAO
《老子道德經》第廿一章
孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚，
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，
以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此！
白話譯文：
最大的德行願景，就是順從著自然大道。
自然大道究是何物呢？有無虛實，恍惚難辨！
恍恍惚惚中，自然大道顯現了意象；
恍恍惚惚中，那意象逐漸轉為具體的形物了；
自然大道是何等深遠而幽冥，卻隱含著精誠的動力，
自然大道的精誠是真切的，這裡有其確信不移的地方。
從古到今，人們用了許多名言概念去建構這世界，它總離不開自然大道。
就是經由自然大道，才能審閱人間大眾各種事物。
我何以能夠知道人間大眾各種事物的情狀呢？就憑這自然大道。
藥方：
具體的形物要分辨清楚，但要超越它，真實的圖像要明白，但要空卻它。
自然大道是無名、無形、無情、無象的，只是個自然而已！
順從著自然大道，就不必強調自覺的德行，精誠自可以不移，真正的精誠
不是勉強，而是自然。
回得自然大道，一切清楚明白，人間事物，整整齊齊，一個走不了！
《老子道德經》第廿二章
曲則全，枉則直，
窪則盈，敝則新，
少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式，
不自見故明，
不自是故彰，
不自伐故有功，
不自矜故長。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？
誠全而歸之。
白話譯文：
彎曲正所以能伸直，
低窪正所以能滿盈，
破舊正所以換新，
少了正所以能得到，
多了正所以造成迷惑。
因此，聖人懷抱著整體的道來做為天下人所學習的範式。
不自我表現，因此反而明白；
不自以為是，因此反而彰顯；
不自我誇耀，因此反而功勞長存；
不自驕自滿，因此反而得以生長。
古來所說曲折才得周全這樣的話，那裡是虛飾的話而已呢？
實在說來，是應該像這樣的周全才能歸返於道啊！
藥方：
理直不一定要氣壯，做起來儘管有些曲折，但卻可能是較為周全的。
要能藏，但不是遮掩；而只是讓自己在安靜的情境下，默運造化，好好生長。
不必擔心走錯路，走錯路，就多認得一條路，好好記得這條路，以後可能也有用。
法律對了，道理不一定對；道理對了，人情不一定對；人情對了，還是要
求道理對，求法律對。真人情，不是世俗，而是人的真情實感。
《老子道德經》第廿三章
希言自然，
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。
天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，同於道；
德者，同於德；
失者，同於失。
同於道者，道亦樂得之；
同於德者，德亦樂得之；
同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉！
白話譯文：
默然無語，自然天成，
暴風刮不了一整個早上，急雨下不了一整天。
是誰使得它們這樣子的呢？是天地
天地尚且不能讓暴風急雨持續長久，更何況人呢？（人怎可能讓苛政暴刑長久呢？）
因此之故，順從於自然大道的，它就和同於自然大道；
依循著天真本性的，它就和同於天真本性；
一旦失去了自然大道、天真本性，它也就這樣失去了自己。
生命和同於自然大道的人，自然大道也樂與相伴；
生命和同於天真本性的人，天真本性也樂與相伴；
生命失去其自己的人，那自然大道、天真本性也就不願與它相伴。
自己守的信諾不足，自然大道、天真本性也就不信任它！
藥方：
與其相信話語的確認，不足相信一切會默運造化、自然天成！
暴風急雨，就讓它過去吧！過去了，天地澄明，平坦太平！
即使是錯的，包容它，就可能長出對的；即使是對的，強調它，卻可能變成錯的。
內在的確認，相信自然天成，也就會自然天成！大自然有一獨特的偉力在焉！
《老子道德經》第廿四章
企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰；
自伐者無功，自誇者不長。
其於道也，曰：余食贅行。
物或惡之，故有道者不處。
白話譯文：
墊著腳跟，會站不穩，
張大布伐，反而難行！
自我表現，反而沒得明白；
自以為是，反而沒得彰顯；
自我誇耀，反而沒有功勞；
自驕自滿，反而沒得生長。
像這樣子對於道，可以說是吃過頭，剩下的飯；做過頭，累贅的行止，
就事來說，會令人心生厭惡，因此有道之士，不願意這樣做。
藥方：
腳踏實地，一步步的往前走，行到水窮處，坐看雲起時，只是個閒逸，可也。
忘記自己的功業，忘記自己的欲求，這樣才是個真幸福的人，上蒼才得幫助你！
生長，只是個生長，不必老安在自己，自然可也。
不要勉強，勉強會造成傷害；寧可順成天地！
《老子道德經》第廿五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有四大，而王居其一焉！
人法地，地法天，天法道，道法自然。
白話譯文：
有個東西混然而成，在天地之前即已存在。
無聲無息的、無邊無際的，?然獨立，永不遷動；
週而復始，運行不已，它可以做為一切天地萬物的母親。
我們不知何以名狀它，約定叫它做道；勉強地形容它，說它是廣大無邊；
廣大無邊而運行不盡，運行不盡而玄遠無際，玄遠無際而又返回本源。
這麼說來，道大、天大、地大、人亦大。
（這麼說來，總體之本源的道是創生不已的、普遍而高明的天是
寬廣無涯的，具體而厚實的地是涵藏無盡的，虛靈明覺的人也一
樣具有自強不息的創生可能。）
整個大宇長宙中有這四大，而人居其中之一，
人學習地的厚實涵藏，進而學習天的高明寬廣，進而學習道
的本源創生，最後則是傚法學習自然生成。
藥方：
留意發展的向度，用圓環式的思考去替代單線式的思考，想想恆久的可能。
人之為人，是因為天地萬有一切都可以在一剎那間被納到心中，除非你自己看小了自己。
具體的生長，普遍的發展，脈絡的安排，自自然然地，如如無礙！
《老子道德經》第廿六章
重為輕根，靜為躁君；
是以聖人終日行不離輜重，
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失根，躁則失君。
白話譯文：
穩重是輕易的根本，寧靜是躁動的主宰；
因此治國的聖人終日離不開承載衣物糧食的車子，
即使是華美豐盛蔚為大觀，但平居之時，仍要超然物外，
怎麼可以讓那萬乘之君，輕率地治理國家呢？
輕率就會失去了根本，躁動則會失去了主宰。
藥方：
穩重才能生長，不要陷溺在浮動的情緒中，要握住方向。
不要以為那是沉重的負擔，而要愛惜你已有那麼樣的負重能力。
很難下決定，這叫謹慎，能謹慎，表示自己有敬畏的精神。
不要輕率行動，否則失去根本，一切危矣！寧靜、深思！
《老子道德經》第廿七章
善行無轍跡，
善言無瑕謫，
善數不用籌策，
善閉無關鍵而不可開，
善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；
常善救物，故無棄物。是謂襲明。
故善人者，不善人之師；
不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資；
雖智大迷，是謂要妙。
白話譯文：
善於行事的人，無為自然，不留痕跡。
善於言說的人，沉默寡言，言語無過。
善於謀畫的人，無心為機，不用計算。
善於閉合的人，不用關鍵也打不開。
善於結納的人，不用繩索也解不開。
如此說來，聖人用常道的善來救人，因此從沒有棄絕人；
用常道的善來救物，因此從來沒有棄絕物；這就叫做承襲常道之明。
這樣子看來，善人是不善之人的老師；
而不善之人則是善人所引以為借監的。
人們要是不懂得去尊貴他的老師，不去愛惜他所該因以為借鑒的；
這樣的人即使有再大的才智，其實卻是大大的迷惑，這道理可真精微玄妙得很啊！
藥方：
平常就好，好只是平常，平平常常，不用多所計算?自然天成。
平常地好，像日月運行一樣，沒有偏私，卻長久不息！
不要嫌那些向你頂禮的人，說他們低下；沒有他們的低下，那有你的尊貴呢！
真正的智慧是不為外物所迷，總在自己的腔子裡做主；進一步做主是無主之主，只是自然。
《老子道德經》第廿八章
知其雄，守其雌，為天下?；
為天下?，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。
為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。
為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之，則為官長。故大制不割。
白話譯文：
要司理那向外的雄心，就得固守那內在的母性，像是天下的?谷一般；
像是天下的?谷，真常本性永不分離，回復歸返於嬰兒的自然狀態。
要司理那彰顯於外的光明，就得持守那涵藏於內的晦黯，做為天下人所學習的範式。
做為天下人所學習的範式，真常本性也就不會有什麼偏差，回復歸反於沒
有終極的真實之境。
要司理人間的榮華富貴，就得記守受辱時的情境，謙卑地像是天下的山谷一般。
能謙卑的像是天下山谷一般，這樣子真常本性才得充足，才能回復歸返真樸本源。
真樸本源發散為天下萬物，聖人體會運用這個道理，如此才能成為百官之長；
如此說來，最完善的制度，就是不要陷入支離割裂之中。
藥方：
得意時，須有失意時之意態；失意時，卻不必落寞，而要平常心。
大豪傑之為大豪傑，就在於能放得下，能回到最原初的柔軟狀態。
放開了權、利、名、位，才能有經、義、實、地，才能生長。
操作最好的制度，要有跨出制度的器量！跨出制度，不是不守制度，而是
一心向著真樸本源。
《老子道德經》第廿九章
將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也，不可執也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或?或吹，
或強或羸，或載或隳。
是以聖人去甚、去奢、去泰。
白話譯文：
想要去握取天下，大有為地來治理它，依我看來，那是辦不到的事！
天下就像是一神聖而奧妙的器物一般，不可以大有為，不可以緊抓不放。
大有為就敗亂了天下，緊抓不放卻往往失去了治國先機。
如此說來，就像是人一樣，有時走在前，有時跟在後；
有時?氣為暖，有時吹氣為涼；
有時體健剛強，有時身骨羸弱；
有時厚實堪載，有時挫折頹廢。
因此之故，聖人（做事）不過分，（生活）不奢華，（態度）不傲慢！
藥方：
做事要認真，但不要執著；要用心，但不要擔心！一方面說，好在有我，
一方說，可以沒有我。
緊抓不放的人，只能做小事；做大事的人，要能放，但放而不放，不放而
放，要有清明的智慧觀法。
做事不過分，生活不奢華，態度不傲慢！人能如此，不成功也成功！
一時之間的成敗利害，不要去管他，老管著他，他就糾纏著你！能忘，才
是大英雄、大豪傑！
《老子道德經》第三十章
以道佐人主者，不以兵強天下；其事好還。
師之所處，荊棘生焉！
大軍之後，必有凶年。
善者果而已，不敢以取強。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。
果而不得已，果而勿強。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
白話譯文：
用自然大道來輔佐人主的人，就不會以兵力強取天下，
以兵力強取天下，很快就會引發報復！
戰爭所在之處，遍地荊棘！
大戰之後，凶悍連年。
善於用兵的，速求結束，不敢逞強豪取！
速求結束，不敢自負；
速求結束，不敢誇耀；
速求結束，不敢驕慢！
速求結束，用兵乃不得已；
速求結束，用兵切勿逞強。
任何事物，一旦逞強，勢必衰頹老死，這就不合自然大道。
不合自然大道必然就會很快消逝滅亡！
藥方：
暴力必然引來暴力，只有柔性才能化解暴力。
不得已要用到戰爭，但要速求結束，不要逞強！成功了要哀矜而勿喜！
過頭的，就會老逝！等待吧！可以不要用霹靂手段，就不要用！
殘忍的戰爭，要有一分慈忍的精神！怒目金剛手段要是低眉菩薩心腸！
《老子道德經》第三十一章
夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者，不祥之器，非君子之器。
不得已而用之，恬淡為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。
夫樂殺人者，不可得志於天下。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮處之，殺人眾多，以悲哀泣之。戰勝以喪禮處之。
白話譯文：
再好的兵器，還是不吉祥的東西。人們多半不喜歡它，因此有道之士不願用兵。
有道君子平常以左為貴，而用兵則以右為貴。
兵，是不吉祥的東西，不屬有道君子的東西。
不得已要用兵，當以恬淡為上。
用兵得勝也不須讚美，若是喜歡讚美用兵，我們說這是以殺人為樂。
那以殺人為樂的人，是不可能得到天下人認同的。
自古以來，吉祥之事以左為尚，凶危之事則以右為尚。同這道理，偏將軍
危害少些，因此，居於左；上將軍危害大些，故居於右。
顯然的是說：以喪禮來處理這樣的事，戰爭殺人眾多，當以悲哀之心，悌
泣之。因此，打了勝仗當以喪禮來處理。
藥方：
涉及於勝敗的事，要用恬淡的心情去處理；涉及於生長的事情，要用心去
沾溉它！
自然大道是生命的源動力，心靈則是土地，要去耕耘它、種植它！在
這裡，你會發現自然大道。
哀兵必勝，勝兵當哀，勝的不是讓對方敗了，哀的反倒是這樣的勝拜，這
是要讓自己死去活來，好自生長。
打敗對方，你贏了！可能這樣你就輸了！輸在哪裡？輸在你贏！
《老子道德經》第三十二章
道常無名，樸，雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止；知止，可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
白話譯文：
大道，恆常變通，是不可名言表述的，像是未雕琢的原木一般！
它精微幽深，天下間沒有誰能支配它的！
在上位的侯王們要是能守此自然大道，萬物將會如其萬物，自然生長！
就如同天地乾坤、陰陽之氣，和合相感，自然降下了甘露，不必去命令人
民，而它已自然均平！
人們經由名言去建制這個世界，名言既已構成，那重要的是要能夠知其所
止；能夠知其所止，這樣才能免除危險！
大道之流佈於天下，就好像山川深谷的水必然流歸大海一般！
藥方：
心靈的治療不能老在端倪上用工夫，要回到本源，回歸之法，便得剝落語言的執著！
不要強求溝通，要體會靜默！靜默中有真樸的愛，大道之愛！
知其所止，不是在現象上去止住，而是用理想去轉移！猛然煞車是會翻車
的，要懂得轉個彎，才能活下去！
放下它！放不下，那就放著！放著，用遺忘的方式放著！讓它回到記憶的海洋中！
《老子道德經》第三十三章
知人者智，自知者明；
勝人者有力，自勝者強；
知足者富，強行者有志；
不失其所者久，死而不亡者壽。
白話譯文：
能識別清楚他人，算是聰智，能回到自身好自瞭解，算是明白。
勝過別人，叫做有力，勝過自己，才是真正強者。
知足的人，算是富有；奮力實踐，必然已確立了志向。
不離大道之所，才能長久；身雖死，精神長存，這叫長壽。
藥方：
真正的智慧是自照照人，明白了自己，因而清楚了別人，是以自身為——＆網——展開的。
強者是不隨自家的軀殼起念的，強者是咬著牙，和血吞！更重要的是放下！
知足者富、自尊者貴，能知此，就能立得了志，立得了志，就能奮力向前！
情境具有生長的力量，也可能會成為毀損的力量，要好好經營它！有了好
情境，心靈主體又順適可成。
《老子道德經》第三十四章
大道泛兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，
功成不名有，衣養萬物而不為主。
常無慾，可名於小；
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其不自為大，故能成其大！
白話譯文：
大道如水，源泉滾滾，盈滿而溢，或左或右，無所不在！
天地萬物，依恃大道而生長，永不分離。
功業既成，卻不佔為己有，覆育長養萬物，而不去宰控它。
大道常理，無所貪求，可說是精微奧秘！
萬有事物，歸於其中，卻不去控制它，可說是包容廣大。
正因為它不認為自己如何的包容廣大，因而才真成了包容廣大。
藥方：
能放下，就能不執著，能不執著，就可以無邊際，就可以包容廣大！
不要在末節上競爭，要在本源上生長，這叫參贊天地之道。
具體的生長一點點，比起在理念上說的天花亂墜要好得多！
面對渺小，才能識得其重大；能識得重大，就不為所謂的偉大所迷惑！
《老子道德經》第三十五章
執大象，下下往；
往而不害，安平泰。
樂與餌，過客止。
道之出言，淡兮其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
白話譯文：
執守大道，天下都來歸附！
往歸於道，無所傷害，便能安順、平坦、通泰！
悅耳的音聲與可口的食物，過客之人，暫止於此，過了也又過了！
大道顯發為言語，往往平淡無味。
看也看不見，聽也聽不清；用卻怎麼用也用不完！
藥方：
要選擇的是自然、平坦，而不是勝利；要選擇的就是通達，而不是熱烈！
過客所要的，往往和住戶不同；想想你是歸人，還是過客，還是…………
大道理一定平凡無奇，但平凡無奇可不一定是大道理！
不必多所揣度，要如理實在；是怎樣就怎樣，還它個明白！
《老子道德經》第三十六章
將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強之；
將欲廢之，必固舉之；
將欲奪之，必固與之；是謂微明。
柔勝剛，弱勝強。
魚不可脫於淵，國之利器，不可以示人！
白話譯文：
將要收縮歙合的，勢必先申展擴張；
將要刪削減弱的，勢必先加意增強；
將要丟擲廢棄的，勢必先支持薦舉；
將要劫掠奪取的，勢必先出讓給予；這就叫做隱微奧秘的真理
陰柔勝過陽剛，柔弱勝過剛強。
總要處在自然大道之中，如同魚不能脫離淵深之水，如同國家銳利的武器
不可以輕易示人，以免為人所奪！
藥方：
大自然有一種物極必反的道理，不必太用心、太刻意，讓世事交給老天爺吧！
對於隱微之明、奧秘之理，默首體會，自有一番心地！
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭有趣多了，因為這樣的顛覆是一種生長。
武備！武備！做為一種裝備，一種準備！有備無患！不可以輕易示人！
《老子道德經》第三十七章
道常無為而無不為，
侯王若能守之，萬物將自化；
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
夫亦將無慾，無慾以靜，天下將自定。
白話譯文：
自然大道，原本平常，不為什麼目的，而自如其如的生長著。
當政的侯王若能執守這自然大道，天下萬物將回到自身，自然化成。
自然化成生出了貪慾渴求，我將憑依不可名狀的本源之道去鎮伏它。
如此一來，便可以無貪無求；無貪無求而回到寧靜，天下將因之自然安定！
藥方：
不要老算計功利、不要老想著目的，無目的、當下自然，便是灑落，這就
成個自然豪傑！
不須去管理，讓他們自己想出一套自己管理自己的方式，你只須看看就可以了！
一切計議便會生出貪慾渴求，這時須要的不是去壓抑它，而是讓大道顯現
，這樣的鎮伏是自然鎮伏，這才有效！
無貪無求，就是至福；真正的德從此處立起，這是通於自然大道的，這叫
道德，道生之、德蓄之！
《老子道德經》第三十八章
上德不德，是以有德。
下德不失德，是以無德。
上德，無為而無以為；
下德，為之而有以為；
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄，
處其實，不居其華，故去彼取此。
白話譯文：
至上之德，不執著此德，正因如此，擁有這德性。
俗下之德，執持不失此德，正因如此，丟失了這德性。
至上之德，自然無為而且也不為什目的而為；
俗下之德，勉力有為而且是為了目的而為；
至上之仁，純只感通之為，不為什目的而為；
至上之義，勉力為之，這是為了目的而為。
至上之禮，勉力為之，卻沒得恰當回應，就拉著臂膀而勉強將就他。
如此看來，失去了大道之源，而後只好強調內在德性；失去了內在德性，
而後只好強調感通之仁；
失去了感通之仁，而後只好強調正義法則；失去了正義法則，而後只好強
調禮儀規範。
那強調禮儀規範的，正可見忠誠、信實已然澆薄，禍亂災害，已然開始！
預先測度未來，只見得大道的表象，這是人們愚昧之始啊！
因此，大丈夫寧可居處忠信之厚，不願居處禮文之薄！
寧可居處純樸之實，不願居處浮泛之華，因此寧可去華薄，而取厚實！
藥方：
道是有人起個頭，帶著你走，這人是誰，是你胸中的主。
德是依正直的心來做，直入本源，不必?礙！
仁是彼此真誠相感、相應，融合為一體。
義是自我要求完善，做成規則，戮力為之。
回得本源，一切自在、自然！純樸的力量最大！
《老子道德經》第三十九章
昔之得一者：
天得一以清，地得一以寧，
神得一以靈，谷得一以盈，
萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，
神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，
萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基，
是以侯王自謂孤寡不谷，此非以賤為本邪？非乎！
故致數譽無譽，不欲??如玉，珞珞如石。
白話譯文：
溯其源頭，古早以前能得大道整體之全的：
天得此整體之道，因之而清明，
地得此整體之道，因之而寧靜，
神得此整體之道，因之而靈感，
谷得此整體之道，因之而盈滿，
萬物得此整體之道，因之而生長，
侯王得此整體之道，因而能以正道治國。
就此往前推論來說，天若不清明，將恐分裂；
地若不寧靜，將恐崩廢，
神若不靈通，將恐消歇，
谷若不盈滿，將恐枯竭，
萬物不得生長，將恐絕滅，
侯王不得高貴正位，將恐頹蹶。
如此說來，貴以賤為根本、高以下為基礎，
因而侯王自稱為孤、寡、不谷，這豈不是以賤為本嗎？不是嗎！
由此看來，最高的榮譽，那是無譽之譽；修道之人，不願別人稱譽它??
如玉，而寧可無譽的珞珞如石一般！
藥方：
一是一切的本源，也是當下的——＆網——，想著一，一件一件的去做完
它，不必掛心！
你高貴嗎？正因為有所謂的低賤襯托出來的，想到這裡，你怎能不對
所謂的低賤默首道謝呢？
最高的榮譽不必須索、貪求，寧可無什榮譽，因為自然大道本來是平平常
常，那有什麼榮譽！
你不夠好，人家說你好，這要慚愧！你很好，人家說你不好，卻要坦然！
《老子道德經》第四○章
反者，道之動，
弱者，道之用，
天下萬物生於有，
有生於無。
白話譯文：
正反往復，自然大道，行動不息，
柔弱溫順，自然大道，運用無窮，
天下有千萬個分別的事物，它生起於人們有形有象的執著分別，
這有形有象的執著分別則又生起於無形無象的渾淪為一。
藥方：
將一條線?圈成一個圓，原先的兩端就成為同一個點！想想：這就叫道理！
管人家說你、笑你脆弱，你明白自己是在生長就好了！須知：此時生長最
安全，最有空間！
沒有經驗，正充滿了可能性，誰說一定要是老經驗的好！
無可以是沒有，可以是可能，更可以是無窮無盡，有個無真好！