大道小說網 道德經道家典著 41－－－60 文 / 子非魚TAO
《老子道德經》第四十一章
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。
故建言有之，明道若昧，進道若退，
夷道若?，上德若谷，
大白若辱，廣德若不足，
建德若偷，質真若窬，
大方無隅，大器晚（免）成，
大音希聲，大象無形
道隱無名，夫唯道善貸且成。
白話譯文：
上士之人聽聞大道，勤勉而行、戮力不懈；
中士之人聽聞大道，將信相疑、時存時亡；
下士之人聽聞大道，訕然大笑，要是不笑就不叫大道啊！
因此古來成語說：光明之道，像是暗昧；前進之道，像是後退；
平坦之道，像是崎嶇；高尚之德，卑如山谷；
大功彰著，像是受辱；廣博之德，像是不足；
剛健之德，像是偷惰；質樸真實，像是空虛；
方正廣大，便無稜隅；宏偉器識，不必期成；
大道之音，無聲可聞；大道之象，無形可見；
大道隱微，無名可識；就只此大道善於助長萬物、成就萬物！
藥方：
別人怎麼說是一回事，我怎麼做更是一回事；這回事不同於另一回事，只
此一回事，如其所如，自自在在！
世俗人看得很低，而值得作的事，往往具有強大的生長力量，可以一試！
自然大道是自然，是大道；自然就不在意他人，而是自自然然；
大道就不避崎嶇，何路非大道也。
大道是看不見的、聽不著的，但它就在生長中！
《老子道德經》第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物；
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱；
故物或損之而益，或益之而損；
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
白話譯文：
大道之生，渾淪為一、不可言說，
不可言說，分裂為二、轉為可說；
既為可說，參合天地、成就為說；
說必有指，指向對象，構成萬物。
萬物存在載負陰柔而環抱陽剛，養其虛靈之氣以為調和。
孤、寡、不德這些話頭是人所厭惡的，而王公偏以此自稱，為的是調和其氣。
如上所說，存在事物雖或減損，反而增益；雖或增益，反而減損；
這道理是前人所留下的教示，我也同樣的教示你！
矜強自恃的人，不得好死，我將以此做為教示世人的綱領。
藥方：
人們用語言名號去對既有的存在定下標籤，但可不要忘了未貼標籤前，
正是存在事物生長的過程！
任何存在事物總有陰陽剛柔兩個對立面，用你的謙卑心靈去活轉它吧！
處環中以應無窮！
教，是不言之教，是柔弱之教，這是生長的關鍵處；即使要說話，還是要
歸於不說。
損之可益，益之可損，自然有一種持平原則，人間福分亦是如此，且安心吧！
《老子道德經》第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
白話譯文：
天下間最為柔弱的，往往能夠馳騁在最為堅固的事物之間。
沒有形體的東西可以透入看似沒有間隙的地方，
我因此明白到無所造作、自然而為，是真切有益的！
不經言辭的教導，不執著造作、自然而為，這樣的智慧，普天之下，很少
人能及得上啊！
藥方：
有形有象的東西必然會毀壞，無形無象的東西卻可以長存！
修行，不是去追求有，而是回返於生命的無，無是本源！
說了有作用，但不說有時作用會更大、更大！說與不說
之間要拿捏恰當！
不是不作，而是作了要放下；放下才能自在，才能開啟新局！
《老子道德經》第四十四章
名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費，
多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久！
白話譯文：
名譽與生命，何者可愛？
生命與財貨，何者貴重？
獲得與失去，何者有害？
因此過分的貪愛必造成更大的耗費，
更多的積藏必造成更重的損失。
知其所足，不受侮辱；知其所止，無所危險；如此便能長久存在！
藥方：
釐清何者是須要，何者是**、是貪求？對生命會有基本的幫助！
生命是無價的，用生命去換取其他有價的東西，這是人世間最大的倒反！
有個小洞洞，可能保住了整體；封住了那小洞洞，可能垮掉了全部！留些
缺憾，可能是保住美善最好的藥方！
知足的人是富有的，知止的人是有福的，合乎大道就能長久！
《老子道德經》第四十五章
大成若缺，其用不弊；
大盈若沖，其用不窮；
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥;
躁勝寒，靜勝熱，
清靜為天下正。
白話譯文：
大道之成，若有所缺，它的作用，永不衰敗！
大道滿盈，若有所虛，它的作用，永不窮歇！
大道平直，像是屈折；大道巧妙，像是愚拙；
大道善辯，像是口訥，
行動可以克服寒冷，安靜可以克服暑熱；
心神清靜方可以君臨天下。
藥方：
大道生於有餘，留有餘可以補不足，天地之大，有餘可以容物，可以延年！記得：不要做盡了！
真正會說話的人，話說出口，就要能回得來，這叫訥。
清靜是讓渾濁的澄明瞭，讓躁動的安住了；你的心自在了，事物也就找到
他們的家！
留些愚拙給自己，一方面讓自己有變得聰明的可能，一方面讓別人有聰明
的喜悅！
《老子道德經》第四十六章
天下有道，卻走馬以糞；
天下無道，戎馬生於郊；
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得；
故知足之足，常足矣！
白話譯文：
天下有道，國泰民安，戰馬退回田野，耕種農作；
天下無道，戰亂不息，懷胎牝馬，只得生於郊野；
最大禍害莫過於不知足，最大罪咎莫過於貪慾掠奪；
由此看來，能回心向內，體會原本富足，這才是永遠的富足！
藥方：
自然大道，原本富足，尋於本源，自在自得；一心向外，求不得，苦，奈何？
檢察心念：念頭！念頭！念要回頭，才有了時！念不回頭，執之成迷！迷
而成惑，難解、難解！
**會生出力量，但這樣的力量往往會牽引出更大的毀滅性力量！可不慎哉！
知足常樂，樂在知足，這種滿盈的感覺，極為自在而可貴！
《老子道德經》第四十七章
不出戶，知天下；
不窺牖，見天道；
其出彌遠，其知彌少；
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
白話譯文：
不出門戶，知得天下大道；
不窺窗牖，見得天理自然；
那出離自身愈遠的，對大道的體會也就愈少；
因此，通達自然大道的聖人不往外追求，心中自有體會；
不往外窺探，言說自然明白；不造作執著，活動自然天成。
藥方：
認知是指向對象，但判斷總要回到自家心中，這就是道。
事物清楚了，還不夠，更重要的是心理要明白！明白就是踏實！
緊抓著，把事情做好了，那可真很累！放開它，事情自然天成，才是工夫！自然工夫！
不要沒命的努力，要安身立命！讓開！一切自然天成！
《老子道德經》第四十八章
為學日益，為道日損，
損之又損，以至於無為；
無為而無不為。
取天下常以無事，
及其有事，不足以取天下。
白話譯文：
為學旨在日益增進知見，為道重在日漸減損執著！
減損再減損，減損到無所造作，無所執著的境地；
無所造作、無所執著，便能無入不自得，自然而為。
順著自然常道，安寧無事，便能得到天下；
若是生事擾民，那便無法得到天下。
藥方：
渾默之智，無為天成，放得下，提得起，這樣才能做大事！
不要老往外去追逐，要回頭觀照自己；觀照自己，才能歇心！
做個管理者，最重要的是：不生事擾民，但要無事而有事！
不執著、不造作，只是當下活著！這就是生，就是活，活出意義，活出個
自然天機！
《老子道德經》第四十九章
聖人常無心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙歙為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
白話譯文：
聖人守著恆常大道，不偏私其心，以百姓之心為心。
良善之人我良善待之，不良善之人我亦以良善待之，我只直心行善罷了！
信實之人我信實待之，不信實之人我亦以信實待之，我只直心信實罷了！
聖人居於天下，翕合他的意志，天下渾合，其心自然無為。
百姓都敬畏而專注地聽聞，聖人當成孩兒般的呵怙著他們！
藥方：
直心行善，入於造化之源，不計較眼前的利害，此是真積德！
大道無私，只要讓開，天理自然彰顯，灑落工夫就此做去！
渾默之智，翕合其心，能止能觀，萬物自在自得！
放棄了權利的自我，心中常有別人，這樣才能有一超越的大我！
《老子道德經》第五○章
出生入死，生之徒，十有三；
死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃，
夫何故？以其無死地！
白話譯文：
出而為生，入而為死，生存之途徑，十之有三，
死亡之途徑，亦十之有三；人為了謀生，行動而墮入死地的，也十之有三。
這是何故呢？因為他為了生命謀生太豐厚了！
據聞善於攝養生命的人，在陸地行走不會遇見兕牛老虎，入軍作戰也不會
為甲兵所傷；
兕牛用不上?的角，老虎用不上?的爪，士兵用不上他的刀刃，
這是何故呢？只因為這個人不露殺機，沒有致死之地啊！
藥方：
生命的特質就是它自己有他的生、他的命，因此不能太奢求，也不能太用
心，要渾默些、放得下，往往好過活！
生命、生命，有生，有命，生是創造，命是限
制，正視命，才有得生。
藏其殺機，不如消化殺氣，化得了殺氣，就可以無死地，就可以保生！
處所情境就是天地，有天有地，便是道理，便是生命之所寄！
《老子道德經》第五十一章
道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德。
道之生，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德蓄之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德。
白話譯文：
自然大道，創生天地，
內具本性，蓄涵其中，
存在事物，形著其體，
事物相接，造成時勢。
如此說來，存在萬物沒有不遵從自然大道，而以內具德性為貴的。
自然大道的創生，內具德性的蓄涵，不經賦予與命令，就只是自然無為而已！
正因自然大道，創生天地，
內具本性，蓄涵其中，
就如此生長、如此發育，如此結籽，如此成熟，
就如此養育萬物，懷養萬物。
自然大道生育萬物，而不據為己有；
自然大道助成萬物，而不矜恃其功；
自然大道成長萬物，而不主宰控制；
這就叫做玄遠幽妙之德啊！
藥方：
存在的事物必有其根源，必有其本性，根源叫道，本性叫德，如
其根源、本性，就叫道德。
不要在末端的事勢用工夫，而要在根源的本性上好好生長。
道理、道理，因道成理，事勢、事勢，因事成勢！道理優先，事勢在後！
用認知去定住，用智慧去觀照，用德性去成全，用大道去銷融！
《老子道德經》第五十二章
天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，
既知其子，復守其母；沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強，
用其光，復歸其明；
無遺身殃，是謂習常。
白話譯文：
天下有其本源，並以此本源做為天下的母親。
既已體會得此天地的本源，便可憑藉此來認知萬物。
既已認知萬物，又回來守著那本源；直到老逝都不會有什危險！
阻塞那向外追逐的感官，關閉向外執著的認知，終其一身都不會困竭！
打開了向外追逐的感官，促就了外在紛擾的事物，終其一身都難以救治！
見得隱微之幾，才叫智慧；保守柔弱，才是強者；
用得外現的亮光，當得歸復內在的靈明；
才不會遺給自己禍殃，這叫做習於常道，因任自然！
藥方：
回到本源，一切就好處理，一切危險都可以度過！
打開感官、開啟執著，心向外奔馳，這世界一時間美麗起來；但很快就得衰頹！
常道是有往有復、有來有去的，一個存在事物能如此出入自得，那也就合乎道了！
亮光照人而?人，靈明照人而自照，因為自照，所以明白動人！
《老子道德經》第五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，
服文采，帶利劍，厭飲食，貨財有餘，
是謂盜誇，非道也哉！
白話譯文：
要說我有清楚而明白的認知，那是：行走大道，最所擔心的卻是歧出邪路。
大道何等平坦，但人民總喜歡險僻的小徑。
朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉國庫，何等空虛！
身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財貨蓄積有餘，
像這樣叫做強盜頭子，不合乎大道的啊！
藥方：
不要以為平坦無奇，就沒什麼，要知道沒什麼，那才能入於大道之門！
那些有權有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒幾個可以成為中流砥柱的！
小草的哲學是：小人物，但生命卻是莊嚴的；大人物可能恰好相反！
大道在平正無奇，不在華麗文彩！
《老子道德經》第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃余；
修之於鄉，其德乃長；
修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下，
吾何以知天下之然哉，以此！
白話譯文：
善於建立功業的人，必立下不拔之基；
善於抱持理想的人，必結成不解之緣，子子孫孫的祭祀永不中輟。
自然大道，用來治理自身，內具德性，日漸真實；
自然大道，用來治理家庭，內具德性，充實有餘；
自然大道，用來治理城鄉，內具德性，日漸長成；
自然大道，用來治理邦國，內具德性，日漸豐盛；
自然大道，用來治理天下，內具德性，日漸普遍；
如此看來，這叫以身觀身，以家觀家，以國觀國，以天下觀天下
我何以知道天下是怎麼樣的呢，就用以上所說的大道之觀啊！
藥方：
大道之治重在如其所如，觀復其身，讓他自己生長！
觀是對比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長！
能放得開，他才能生長，給他天地，比給他什麼都重要！
不必太關心他，把關心轉成開心，開開心心的，自在的生長！
《老子道德經》第五十五章
含德之厚，比於赤子；
毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏；
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而?作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也；
知和曰常，知常曰明，
益生曰祥，物壯則老，謂之不道，不道早已！
白話譯文：
蓄涵內具德性的豐厚，可好比嬰兒一般；
毒蟲不來螫他，猛獸不來害他，鷙鳥不來傷他；
他的筋骨柔弱，但拳頭卻能握持的緊密，他尚且不知道男女兩**合之事
，卻會天生自然的勃起，這純然是乾元之氣啊！
他終日號哭而不傷嗓子，這是太和之氣所使然啊！
體會得這個太和之氣，就只是常道常理，體會這常道常理，就得智慧明白！
貪求生活享受，必遭禍殃；力求事物壯大，必然老逝；
這叫做不合乎自然大道，不合乎自然大道必會早逝！
藥方：
柔性的顛覆比起剛性的鬥爭，有力量多了！他的力量在於真實的生長！
體會自然大道的和氣，和氣是如其所如的喜怒哀樂，並不是無喜怒哀樂！
柔性的堅持，骨弱筋柔而握固，因為此中有一大道的生命力在裡面！
和諧，不破裂、不迫切，讓他來、讓他去，他來來去去，就停在那裡了！
這叫做常態！
《老子道德經》第五十六章
知者不言，言者不知，
塞其兌，閉其門，
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵。
是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而貴，不可得而賤，
故為天下貴！
白話譯文：
智慧之人，不誇誇而談；
誇誇而談之人，多無智慧。
阻塞了貪取，關閉了執著！
挫掉了銳利，解開了紛雜，
柔和了亮光，和同了塵世，
這就叫做玄妙之同啊！
玄妙之同，故不親亦不疏，
不利亦不害，不貴亦不賤，
能夠因應兩端，處其環中，所以為天下所貴！
藥方：
不要把自己放在一線之兩端來思考，而要得環中，應無窮！
因玄故妙，拉成一長遠的辯證歷程，幽深而識其和同，因為和同
故知其妙！
打扮的光鮮亮麗，一但習慣，那你就得花許多時間去維護它；回到樸素之
地，它會自然生長！
每天要插一盆漂亮的花，不如長久種一株會生長的花！不要只重生命的表
象，要重視生命的本體！
《老子道德經》第五十七章
以正治國，以奇用兵，以無事取天下；
吾何以知其然哉，以此！
天下多忌諱，而民彌貧；
人多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令溢彰，盜賊多有；
故聖人云：我無為而民自化，
我好靜而民自正，
我無事而民自富，
我無慾而民自樸！
白話譯文：
用正道來治國，用奇巧來用兵，用無為之事來治理天下；
我何以知道該當如此呢！正因為這樣！
天下顧忌禁令多了，人民也就跟著貧窮窘困；
人民的戰爭利器多了，國家也就跟著愈為昏亂；
人民的技巧機心多了，奇怪邪惡之事滋然而生；
刑罰政令繁瑣複雜，偷盜竊賊卻有增無已！
基於以上的反省，聖人說：我自然無為，而人民自得其化，
我喜好寧靜而人民自得其正，
我無事無擾而人民自其富
我無所貪求而人民自得渾樸！
藥方：
台灣俗彥說嚴官府出厚（多）賊，人為的戮力控制，不如自然無為的調劑！
把理想的堅持掛搭在意識型態的執著上，可能生出很大的力量，但破壞性
的力量將極為可怕！
自然無為吧！不用擔心，只要用心、關心，寧靜、無擾、無貪，一切會有進境的！
用其機，不如渾其機；用其心，不如渾其心；渾樸自然，任天無為，就是藥方！
《老子道德經》第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺；
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏；
孰知其極，其無正。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久，
是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
白話譯文：
當政的人看似悶昧不明，其實自然無為，因而大眾人民富足親睦，民風淳樸。
當政的人看似精明能察，其實苛刻剝削，因而大眾人民疏隔匱乏，民風澆薄。
災禍啊！往往就伴隨在幸福邊；幸福啊！往往也就潛隱著災禍！
這樣的相伴，又何所止呢？那恐怕沒有一所謂的正道。
正道往往轉成了奇變，良善則又轉成了妖異；
人們迷惑的時日已經很久了，
正因如此，聖人立了規矩，不敢以之殺人；
廉潔自持，不敢以之傷人；
正直自守，不敢以之誇人；
反躬自省，不敢以之耀人。
藥方：
一種看不出來的生長力量，那是最值得學習的！這叫默運造化。
一直擔心禍福的問題，不如真正的回到自身來體會體會，凡是能回到自身
的，就是有福之人！
原則立了之後，便要歇手；歇手才能走出自己的新生命。
要照亮人，但可不要讓別人眼睛都睜不開，什麼都看不到，只是一片漆黑！
《老子道德經》第五十九章
治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服；
早服謂之重積德，重積德則無不克；
無不克則莫知其極，莫知其極可以有國；
有國之母可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。
白話譯文：
治理人民，事奉上蒼，莫過於儉嗇之道；
唯有用儉嗇之道才能回到先天大道的本源。
回到先天大道的本源可以說深厚地累積其德，
既已深厚累積其德，那也就沒什麼事是不能克服的。
既沒什麼事是不能克服的，那也就無法估計其力量。
既無法估計其力量，那就可以擁有國家；
若能擁有國家之本源，這樣就能天長地久。
這就叫做：深?其根、固實其柢，長遠其生，永久存在的自然大道啊！
藥方：
不要那麼慷慨，寧可儉約一點地好，儉約會使得人的生命儉肅而有力量！
長在枝葉的，不必太在乎！你當在乎的是長在泥土裡，看不見的部分！
有個道在，一切好辦，道是要長養的，不是把捉得到的！
給出一片天地，就能生長！給別人天地，就是給自己天地！
《老子道德經》第六○章
治大國，若烹小鮮；
以道蒞天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，聖人亦不傷人；
夫兩不相傷，故德交歸焉！
白話譯文：
治理大國就好像烹煎小魚一樣，不可輕易去攪動它！
以自然大道蒞臨天下，就連鬼怪的作祟都不靈驗了；
非但鬼怪不靈驗，而是它所顯現出來的神氣不傷人；
非旦它所顯現出來的神氣不傷人，就連統治者亦不會去逼害人；
鬼怪以及統治者兩者都不來傷害人，因此人內在的本性就得以陰陽和合歸為一體了！
藥方：
不要老考慮勢如何？要考慮的是道理，順道理就能生長！
自然大道的恩慈是：使得那會傷你的也不傷你了；自然大道的狠戾是：使
那原來不會傷你的，竟然回過頭來傷你！
有了泥土才能生長，大道所強調的只是這麼一點點！
不要用掃黑的方式，會愈掃愈黑，應當用照亮的方式！