大道小說網 第六章 商業帝國 第一三三節 教皇煩惱 文 / 清宵好夢
. 約翰二十三世目前是羅馬名義上的老大，但這個老大過的很辛苦，不用多說財務問題是最頭大的事。(千載中文提供最新章節閱讀>.同時存在的另兩位教皇分走了羅馬教庭的不少進項，這兩位偽教皇不除，他的位置就不穩固……
九萬五千金幣的戰爭賠款讓約翰二十三世吐血，協議雖然定下了，可是很難說，這位國王的好心情能保持多長時間。那不勒斯和西西里兩國的主教人選，一定要參考這位國王的意見了，不然的話，很可能羅馬又要面對那不勒斯軍隊的挑釁了。
同樣的問題不只是約翰二十三世在頭大，格裡高利十二世和本尼迪克特十三世也很頭疼，他們頭疼的是自己的位置問題，然而廣大的樞機主教們頭疼的是天主教的未來。宗教改革的風目前越刮越烈，教會何去何從，令人擔憂。
教宗既然不能起來領導教會，那麼只有讓俗世的政府來越俎代庖了，這可是教庭不願意看到的事。1407年法國開了一次會議，決定法國教會應該走國家路線，就是所謂的法國教會。在這同時，波希米亞和匈牙利也有類似的措施。這種情況，指出了一個更大的危機，長久的分裂已經迫使各國走向地方教會。
三個教皇各有自己的教廷、自己的樞機團，也各有一套行政機構，更各有派遣到各地的代表。某地有主教遺缺時，三方也都企圖委任自己的人選，因此往往又造成了地方上的三包案。他們各有各的收稅員，往往在同一地區徵收賦稅，造成百姓成倍的負擔。總而言之。三個相互對峙地教會各不相讓，教會的分裂帶動了社會的分裂。教會大分裂地最大悲劇在於，一般人民不能分辨真假和是非。因此個人的良心常常蒙罩著一層陰雲。我們設身處地來體會當時人的心情，救靈魂和死後升天堂是人生的最終目的，要達成救靈魂、升天堂的方法，就是接受教會的領導，可是，究竟那一個系統才是真正在領導教會呢？說地更具體一點，如果羅馬的教宗不是真教宗。那麼他所任命的主教當然就不是真主教，至於主教所祝聖的神父，當然也不是合法的真神父了。再往下推，這些神父所舉行地聖事當然也就無效了。在這種混亂的情況下，教友們也就不免產生懷疑的心。進而否認教會的需要。羅馬和亞威農地教宗都認為自己是正統，所以採用了各式各樣的方法打擊對方，其中包括了精神上的以及物質方面的方法。
這種狀況直接導致了兩種可憐的結果，一是教庭的力量被削弱。一個強有力的統一地教庭可能不復存在，與此同時各地王權興起，國王能大量干涉宗教事務，各地地主教們的力量加強。另一個便是天主教內部地異端邪說有了市場，在英格蘭在德國地區很多異端邪說已經開始有了苗頭，可教庭現在根本沒有辦法去撲火。長此以往不用說土耳其人把伊斯蘭教強行帶入歐洲，本身本主教的分裂就會使得教庭失去歐洲宗教上地統治地位。
東方人雖然才現這個天主教所面臨的問題。王動等人的反應卻是不慢。王動知道的是。再過幾年會在神聖羅馬帝國皇帝的召集之下，會有一個大的教宗會議。在那次會議上，三位教皇先後離職。新的教皇產生，不久後，各地宗教改革的呼聲越來越大，基督教產行，馬丁路德和閔采爾開始宗教改革。
巴爾瑟撤，也就是我們的教皇約翰二十三世，此人早前經歷豐富，做過水手，在他買到文憑出任主教後，好色的毛病還沒完全改掉，當他現自己有機會成為教宗時，這才有了改觀。對於美地奇家族來說，約翰二十三世不只是教皇而且還是家族親密的朋友，喬瓦尼當年在羅馬的時候，與他有深厚的友誼。
美地奇家族的貸款可能是無法收回了，新的教皇他們一定能拉上線，不然他們這個家族不可能會出那麼多教皇.|com|這些不需要王動去擔心，不過有一點王動等人要注意的是，雖然教庭的勢力在衰減，可這會還是很強，至少在近十五世紀還是很強大。
「天主教在羅馬有兩位主持，靜之，屆時他們一定都會有所表示，如何相處。」陳澤還是喜歡把這些留著頭的主教們稱為主持。
「君士坦丁堡怎麼處置的，到了羅馬一樣的處置。」王動不以為然，他們只是過客。
「夫人的身體如何。」
「能吃能睡，只是總在路上跑還是辛苦呀。」
「離了羅馬如何打算。」
「回吧，這一路來都是如此小國，看的多了也煩了。」
「土耳其人這一路也不累噢，他們在此地比我們還忙，帶來的財物也散了不少了。」
「哈大人說，土耳其人的船已經到了那不勒斯了，到時他們會從那些坐船回。」
「應該回了，這趟出來時間太久了。材棟你家夫人到哪裡了？」
「還不是在夷州，在那方便些。」
「陳家能移到夷州的都移過來吧，我看你那叔父動作就很快，淡水城裡圈下了不少的地，好像中山國那邊也有府宅。」
「哈哈哈，雖說是個商家，他還是改不了那習性，有錢了，就想置點地，在湖廣也是如此。跟了靜之，不用投錢去倒騰鹽，我想他那賺的錢可能都用來置地了。」
「他買下地做啥？」
「夷州那邊在種水果吧，我也不知他是怎麼樣的，他倒勸我，說是得了你的提示。」
「我的提示？」王動不知什麼時候啟過陳澤的叔叔。
「那會在夷州，你時不時的說那適合種水果，他就上心了，這些年總是讓人從西洋這邊帶些種子回去，我看也有小成了吧。」
王動等人並沒把天主教教庭地事放在心上。可是以羅馬，這裡不管是教庭高層還是下面的百姓，大家都在等著東方人。
羅馬人很歡迎東方人。他們的在玩形式上地東西，果然比威尼斯和佛羅倫薩要檔次高一點。早早就得知東方的車隊規模龐大，所以在城外劃出了一塊地，四周還用木頭了起來，而且已經開始組織人往那營地裡送食品和飲水，車隊一到之後很自然的就進駐了進去。在車隊進駐了營地之後，他們在羅馬城裡舉行了一個歡迎儀式。邀請車隊裡的貴人們參加。
這個歡迎儀式有個插曲，格裡高利和約翰教皇都想主持這個儀式，最後兩人達成協議，一個儀式在東方人的營地舉行，另一個在羅馬城裡舉行。剛剛在戰爭中取得強勢的格裡高利選擇了在城內。而欠下一**債的約翰只能在東方人地營地前舉行儀式。不過，這裡就有了個先後，約翰在前，格裡高利在後。
約翰二十三世投入了五百個金幣打造了東方人的營地。製作了大量的旗幟，買下了不少的地毯，使用了多種香料。約翰不是笨蛋，他手下的財政官也不是笨蛋，早早就得了美地奇家族地暗示，東方人不是一般的有錢，一定要好好招呼。更重要的是。與東方人相處在宗教方面一定要含糊。東方人不會在意你是不是教皇。但是表面的禮儀之類地，東方人卻是很在意。在意是在意。但不要太過繁瑣複雜，東方人不見得能懂這一套。
約翰二十三世把歡迎儀式從簡。他本人並沒有直接出面，而是派出了兩位樞機主教，只要美地奇家族有人在東方人身邊，他就不用擔心什麼。
王動只是聽科西莫說，約翰二十三世很關心他們的行程，並且在安排好了他們的食宿，這讓王動很吃驚。其實吃住等的費用是兩個教皇一起出的，但約翰被趕到了城外歡迎，科西莫又這麼說話，讓王動等人聽了心裡暖暖的，在路上就準備好了禮物。
約翰二十三世當天一直在他的駐地教堂裡等著東方人地拜訪，按著他們與格裡高利達成地協議。東方人在結束了格裡高利的歡迎儀式之後，會過來拜訪他。至於東方人地回禮，他已經收到了禮單，香料一百斤，珍珠一百顆，絲綢一百匹，瓷器一百件，茶葉一百斤，玻璃製品一百件。就在十分鐘前，他剛剛得到了東方人送給格裡高利的禮單，顯然，裡面沒有所謂地玻璃製品。教皇這幾天一直在打想一件事情，能不能向東方人借錢。約翰二十三世自上台後就是一腦門子心事，教皇不好當呀。
法國國王查理六世一度是約翰二十三世強有力的支持，正是在他的主持之下，才有了亞歷山大五世，可問題是，現在查理六世瘋了。1412年，再過三年，1415年英法的百年戰爭要重開戰火，因為1380年英國的失利，雙方締結了合約，所以一時不會有戰事。到了1392年，法王查理六世瘋了，整個法國落了入了他貪婪無能的叔叔的手上，地方上又有兩大諸侯，一個是法王的堂兄弟，勃艮第公爵約翰，一個是法王的弟弟奧爾良的路易。公元1407年，無畏的約翰指使刺客殺害奧爾良出路易。這個事件很快就引了一場內戰。在奧爾良這邊是以阿馬尼亞克伯爵為的阿馬尼亞克家族，因此這場內戰乃是阿馬尼亞克家族和勃艮第家族的衝突。法國陷入了戰亂之中，而這時，英國人在海峽另一邊虎視眈眈。在這種情況下，約翰二十三世根本不可能從法國那裡得到支持。
神聖羅馬帝國國王西吉斯蒙德這人有一大堆頭銜，曾任勃蘭登堡選侯、德意志國王、匈牙利國王、波蘭國王和神聖羅馬帝國皇帝。這個國家很有意思，下面我們先說說這個所謂的神聖羅馬帝國。
這會的神聖羅馬帝國其實只是一個名頭，日爾曼比意大利的分裂還要嚴重。神聖羅馬帝國一度是歐洲大陸除了法國以外的另外一個龐然大物，好像最強大時，整個歐洲大陸除了法國就只有他這麼一個國家，然後就是巴爾幹半島的幾個小國。到了十五世紀。日耳曼地分裂更為嚴重這個地區一共有好幾百個大小國家。在這些國家之上有個不具實權的日耳曼皇帝。此外，皇位也並非世襲，而是由大小選侯選舉產生。他們經常選舉不同家族的成員出任皇帝。以防止他們建立力量強大地王朝。1356年頒布的黃金詔書則詳細規定皇帝的選舉辦法。它規定選舉在美因河的法蘭克福舉行，在日耳曼諸侯中只有七個有資格參加選舉，這其中有三個是教會人士，即科隆、特裡爾和美因茨的大主教。另外有四個是世俗諸侯，即波希米亞國王、撒克遜公爵、勃蘭登堡侯爵，以及巴伐利亞的伯爵。此外，黃金詔書承認各國諸侯都是獨立的。教皇無權過問他們地內政。日耳曼皇帝的封號是「羅馬國王和未來的皇帝」，事實上他不具任何實權。
西吉斯蒙德基本上還能算的上是一個較能幹的國王，床上除外，如今他已經44歲了，但還是沒有一個兒子。西吉斯蒙德地管轄境內有個大毒瘤。那就是胡斯。想起胡斯和神聖羅馬帝國，約翰二十三世又開始頭疼起來。
開始是英國的威廉奧岡，此人以哲學家的立場，攻擊教宗的全權。認為太大地權力勢必導致暴政，如果教宗成了暴君，教友就應該有反抗的權力，為了不使教宗淪為暴君，威廉奧岡提議，要通過制度來來限制教宗的權力，而整個教會聯合起來的智慧。是限制教宗權力的最大力量。
後來是意大利人馬西裡奧不僅否認了教宗的全權。而且更進一步認為教會應該完全隸屬於國家政權之下，成為政府裡的一個部門。教士也一如其他地人民一樣，不應該享受任何特權。他還說。以教會本身地組織而言，一切的權力是來自全體教友，而教宗、各級教士和行政人員地職權，是來自教友的授權，如此一來，教宗和主教就僅有執行任務和懲罰罪犯地責任而已。威廉奧岡、馬西裡奧以及楊度等學的言論，並沒有在提倡之初就受到普遍注意，因為他們當時只不過是日耳曼巴伐利亞路易王的私人辯護而已。但是，西方教會大分裂出現之後，他們的言論逐漸受到有識之士的注意。這時的教會有三位教皇，沒有真正的領導人，連原本不承認大公會議權力高於教宗權力的人士，這時候也都認為，在當情形下，實在是有必要進行宗教改革。
維也納的亨利蘭根斯坦寫下了《教會合一與革新建議書》，內容就解釋說大分裂是天主用來說明，權力應該屬於全體的教友，建議書中並且還說明，大公會議有權罷免教宗。另外，還有孔拉德說大公會議不僅高於教宗，而其本身也不過是由教會代表所組成的委員會，最高權力是在全體教友。所有的這些異端目前都在神聖羅馬帝國國王的庇護之下，或說在他的領地之內，大量的存在在天主教的敵人，現在，在約翰二十三世眼中最大的敵人是捷克人胡斯。
1402年，胡斯任布拉格伯利恆教堂神父和布拉格大學文學院院長。這位天主教信徒對教庭懷有敵意，抨擊天主教會，要求恢復教會的純潔性，提出平信徒在聖餐禮中也可領受聖盃等主張。胡斯使伯利恆教堂成為當時捷克宗教改革的中心。在布拉格大學，德國保守派與捷克改革派之間鬥爭激烈，後被稱為胡斯派。1409年，胡斯派取得勝利，德國人退出布拉格大學，另建萊比錫大學；布拉格大學改組，胡斯出任校長。布拉格大學的分裂使教皇和神聖羅馬帝國皇帝為之震驚。141年，在教皇亞力山大五世指使下，布拉格大主教斯賓內克開除胡斯教籍。結果胡斯反而成為捷克人民心目中的民族英雄。
1411年，那不勒斯國王拉迪斯勞對教皇約翰二十三世開戰的時候，約翰為了籌集軍費，派人到捷克銷售贖罪券，並出通諭，聲稱凡參加征討那不勒斯，可免費得到贖罪券。胡斯認為，教皇無權動用武力，金錢更不能代人贖罪，人的得救應由上帝決定,贖罪券於人無益。在胡斯的影響下,布拉格群眾舉行遊行，燒燬教皇通諭，反對銷售贖罪券。胡斯被約翰二十三世開除教籍，並被迫離開布拉格，退隱鄉村。胡斯看似被搞定了，可是約翰二十三世輸掉了戰爭。
約翰二十三世對神聖羅馬帝國國王看不透，在神聖羅馬帝國境內生的事件說明，這位國王可能會是改革派的支持，但同樣的，這位國王的頭銜很多，這些頭銜需要教皇的認可，需要教皇為之加冕，所以說，彼此之間還有相互利用的價值。
約翰二十三世在焦急的等待著東方人的到來，他需要錢。如果有了錢，他就能聘請僱傭軍，他就不會敗給那不勒斯。即使東方人沒有錢借給他，有商品也行。羅馬有船隊，教庭有自己的商隊，可以借助東方人的商品為教庭賺錢。別的不說，就是利用東方人的瓷器、玻璃和絲綢製作一大批聖器，販賣這些聖器就能賺錢.