大道小說網 第十三章 禹 文 / 藥醫
在位45年
禹姓姒名文命,是黃帝的玄孫。由於治水立了大功,被尊稱為「大禹」。他的父親治水不成而被殺,禹接替治水的工作,採取疏導的方法,經過十三年的努力,終於成功。後繼舜為帝。稱國號「夏後」,故稱「夏禹」。他在塗山大會諸侯,建立了奴隸制國家的雛形,禹鑄造九鼎,象徵九州。虞在位45年死,葬於會稽山。
西周文獻《詩》、《書》中的古代天神。相傳商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。據《楚辭-天問》記載,禹和其父鯀均為神。鯀治水失敗被刑後從腹中育出了禹。禹治水成功,娶塗山氏女,生子啟。後來啟代益為君主,建立了夏王朝,禹遂為夏宗神。《國語-周語下》則說因禹治水有功,上帝嘉獎他使有天下,並賜姓姒,稱有夏氏,故《鄭語》稱之為「夏禹」。
《天問》中和鯀、禹同時提到的另一個神是共工。「共工」和「鯀」可能是同一神名的分化,而共工(鯀)是姜姓族的宗神。姜姓族即羌族,亦即當時的西戎(其族自稱羌被稱戎)。禹之為夏宗神,實際是由先為西戎的宗神來的,故曾稱為「戎禹」。羌族九州之戎的一支,曾步其前輩黃帝族的前進路線,東進創造了夏文化,形成為夏族。禹也由原來羌戎的宗神成為夏的宗神。夏族把自己的宗神宣揚為敷布土地,奠定山川的天神,商、周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族為夏的姻親氏族,曾協助過禹,它的宗神鯀(即共工)遂亦為夏族所尊奉。當二族宗神安放在同一祭壇時,因鯀的時間在禹前而排列在前,遂演化成父子關係,並附以動人的神話傳了下來。
在春秋文獻中,禹的業績除敷土、治水之外,又增加了劃分九州的傳說。戰國文獻中,禹還被崇奉為社神。而到儒、墨兩家著述中,禹和堯、舜被推崇為古代實行禪讓的三個聖王。儒家編《堯典》頌揚他們,並稱禹為平水土的「伯禹」;又將一篇地理名著加工成《禹貢》,作為記載他治水分州的經典。《墨子-兼愛》則宣揚他治水的盛業。還有人編造了他辛苦治水十餘年三過家門而不入的事跡。禹遂成了從茫茫洪水中拯救人民的「大禹」,受舜禪位而為天子。
作為歷史人物的禹,可以這樣理解:他是起自西北進入中原的夏族部落的一位傑出的首領。或者後來被神化為宗神;或者以他在本族中的威望作為本族原有宗神的化身出現,承用了宗神的名字。他和東方鳥夷族部落中傑出的首領堯、舜,由於民族融合而結成部落聯盟的軍事首長。他們處的時代正是由部落聯盟制的極盛走向解體的時期。
在古籍和傳說中,夏禹的治水事跡十分動人。《尚書-益稷》稱:禹娶塗山氏女,結婚後生子啟,「啟呱呱而泣」,禹顧不得照撫幼子,逕自治水而去。《史記-夏本紀》說:「禹傷先人父鯀功之不成受誅,乃勞身焦思,居外十三年,過家門不敢入。」《韓非子-五蠹》記載:「禹之王天下也,身執耒臿,以為民先,股無胈,脛不生毛,雖臣虜之勞,不苦於此矣。」時至今日,黃河兩岸仍廣泛流傳著夏禹治水的傳說:如寧夏的青銅峽,晉陝之間的龍門,伊水流過的伊闕,都說是禹用神斧劈開;著名的黃河三門峽砥柱石及三門——神門、鬼門、人門,也說為夏禹所鑿,甚至鬼門島上的兩個圓坑,也被說成禹從獅子頭騎馬躍過三門時,馬失前蹄所留下的印記。歷代詩人寫下了許多吟詠夏禹治水的詩篇。夏禹公而忘私、不畏艱險馴服洪水的業績,成為中華民族精神的象徵。
在公元四千多年前的堯舜時代,中國的廣大地域江河氾濫,洪水滔天。人民遭受洪水災害,田地房屋淹沒,老百姓流離失所,生命財產損失嚴重。當此危難時期,部落聯盟的首領是舜,急命鯀(夏禹的父親)去「平水土」——治理洪水。鯀採用了「水來土掩(堵)」的方法,作了九年的漫長歲月,結果勞民傷財,事功無成,終歸失敗。受到部落法規處理,處以死刑。爾後,四方部落的酋長和大多人眾又向舜推薦夏禹繼承其父的治水業務。夏禹原是夏後氏部落首領,故稱夏禹,也稱大禹。夏禹沉痛地感到父親因水而死,下決心要征服洪水。並總結前人及其父親治水的經驗教訓,由日夜思考,操勞實驗,從中得到改變治水的好方法,即改變「水來土掩」的舊法,而採用了「鑿山導流,疏通壅塞,引江河洪水入滄海」的疏導方法,從而,夏禹同他的助手契、後稷、皋陶、伯益等人帶領人眾,從四川的岷江開始治水,隨即治理湔江、通口河(四川北川縣境內)、嘉陵江(四川境內),又轉向黃河、淮河、長江而富chun江、錢塘江等大江流域。特別是「鑿龍門」(今山河津和陝西韓城之間的龍門山,即「晉陝峽谷」)、「辟伊闕」(今河南洛陽市南12.5公里處,兩山相峙如闕門,伊水徑流其間)。工程浩大,使用了大量的人力物力。夏禹同人眾披星戴月,櫛風沐雨,不辭辛勞地終於完成了鑿山導流的任務。傳說夏禹新婚後辭家,在外治水十三年,三過家門而不入。乃至連他的妻子(塗山氏)生孩子也沒有回去看一眼。其勤政勞苦忙碌的情景可見。由於夏禹治水的努力,水患終於平息。部落酋長和人眾,一致推選夏禹做部落聯盟的首領。又因為:傳說舜在位61年,活了110歲,在巡視南方的途中死去,所以,繼承舜為首領的就是歷史上傑出人物的大禹,大禹是夏族(夏後氏)人,國號稱為夏,就是中國歷史上夏朝之始。
夏禹繼位後,把中國的疆域分為九州,收集各地的青銅,鑄造了九鼎,作為統一的象徵。
夏禹的為人和勤政,有許多故事是令人欽佩的。夏禹唯恐他的為人處世、修身治國的道理不明白;對自然或社會一切事物的義理看問題不熟悉;對處理國家事務有無不妥當的地方;對國家社會各行各業的隱患和憂事是否全知道了;對刑事案件、訴訟監獄的事是否及時辦理完善了。這一問題,都在夏禹頭腦裡無時無刻地縈繞思慮。但是四方部落和眾多百姓,離他駐地遠近不一,同時又少有機會向他當面直言有關問題。所以,夏禹對全國各地、各方面的情況、各種各樣的問題都需要瞭解和解決問題,把國家事務辦好。為此,他就作了一套「揭器求言『」的辦法和設施。所謂「揭器求言」,就是在門外懸掛鐘、鼓、磐、鐸、鉊五種樂器,。有人來求見他,根據要反映的內容,只要敲其中一件樂器就行了。他對民眾宣佈說:「有人要告訴我為人治國的道理就擊鼓;講解事物的義理就撞鐘;報告公事辦法就振鐸;說明社會憂事就敲磐;要辦訴訟案件就搖鉊。」此後,夏禹在住房裡面聽見哪件樂器響了,就知道來人要反映哪一方面的事情,提哪方面的意見。據說,夏禹為了接待前來訪問的人,經常是「一饋而十起,一沐三握發」——即吃一頓飯站起來十次,洗一次頭髮三次手握濕發同人談話,決不慢待來訪的人。
這個故事,雖然是傳說,但是反映了夏禹的為人勤政的精神和人民的願望。夏禹是聖人,聰明過人,而且能這樣對待來訪的人,國家社會的事務,就沒有一件不知道,四方民情,也沒有一絲一毫壅蔽他的耳目。所以,夏禹有此大智,夏朝的興盛同他的為人勤政精神是分不開的。從而,我們不難理解,作為一個領導人,如果能千方百計搜訪民情,虛心聽取各種意見,他一定不會成為一個官僚主義者,一定能把工作做得更好!
傳說古帝王堯曾經說過:「一民饑,我饑之也;一民寒,我寒之也;一民有罪,我陷之也」——即是說,一個老百姓遭受飢餓,也等於自己遭受飢餓一樣;一個老百姓遭受寒冷(無棉衣過冬),也等於自己手寒冷一樣;一個老百姓犯罪了,也等於自己墜落了,自己沒有盡到教育人民的責任。這種自我批評的精神品質,在夏禹的身上也得到繼承。具體事例是:
有一次,夏禹外出巡視,在路上看到一批被押解的犯人。這些犯人雙手被捆綁,像牛馬一樣地被驅趕。夏禹看了心裡很不是滋味,便從車上下來來,問這些犯人的犯罪經過。聽了犯人的陳訴,他竟傷心地哭泣起來。隨行人員看到這種情景,覺得很奇怪又不能理解。有人就問夏禹說:「這些人之所以落到這個地步,是因為他們不講理,不守法,應當受懲罰。你為什麼同情憐憫他們,還要惋惜痛哭呢?」夏禹回答說:「堯和舜做領袖的時候,能以德感化人,全體民眾都以堯舜之心為心,安分守禮,自然都不違法犯罪了。現在我做全國的首領,不能以德感化人,每個百姓都以私心為心,不講道理,不守法規,任意做犯罪的事。所以,犯罪的雖然是他們,其根源卻在我的身上,這就是我傷心悲痛的原因。我不是憐惜犯罪的人,而是痛恨我的德行遠遠不如堯舜啊!」這個故事,就是傳說中的夏禹「下車泣罪」的故事。在今天看來,夏禹所說的話也許幼稚可笑。而從史書記載來看,當時己有了官吏、軍隊、刑罰、.監獄,己具備了國家的雛型,犯罪無疑是利害衝突的結果。而把這種社會不安、人民疾苦,看做是領導人自己的失誤和無能,從而自我反省、自我批評的精神,仍是極可寶貴的,也是一個作領導者的良好借鑒和自我教材。
傳說夏禹在為人勤政方面,最能見微知著,因之主張防微杜漸,消除隱患於未然。不愧是一個有遠見卓識的政治家。
又有個故事中說:當時,有一個名叫儀狄的人,以善釀佳酒聞名遐邇。有一次,儀狄把自己釀的酒獻給夏禹品嚐。夏禹飲了儀狄的酒,覺得甚為甘美。但是夏禹卻自思又聯想到有關國家興衰問題。他說:「後世之人,必有因縱酒而導致亡國的事情發生啊!」此後,夏禹就對儀狄疏遠了,甚至於不准儀狄再來進見,並下令宮內不許飲酒。這個傳說就是「戒酒防微」的故事。
根據研究,古代祭祀神靈,供奉祖先,宴會盛典,都少不了酒。但縱飲過度,不但內生疾病,而且外廢政務,以致亂亡之禍勢不可免。所以,夏禹謹始慮微,預以為戒。不料,夏禹戒酒防微而所說的話,果真說准了。他的末代子孫夏桀,荒謠無道,終日縱飲。這個暴君竭百姓之財,作瓊宮瑤台,設酒池肉山。傳說酒池裡可以行船。糟堤十里,一鼓而牛飲者三千人!後來,夏桀終於在醉生夢死中削弱了自己的統治,被商王朝的傑出領袖成湯攻伐夏桀,史傳「湯伐夏桀」即是,取代了夏朝的統治。
註:夏禹為人勤政的傳說系根據明朝大學士張居正、呂蒙陽所撰《帝鑒圖說》為依據,並按學者馮廣裕先生語體編輯此書抄錄,由筆者再加整理而撰成此文。