大道小說網 第十三章 禹 文 / 藥醫
在位45年
禹姓姒名文命，是黃帝的玄孫。由於治水立了大功，被尊稱為「大禹」。他的父親治水不成而被殺，禹接替治水的工作，採取疏導的方法，經過十三年的努力，終於成功。後繼舜為帝。稱國號「夏後」，故稱「夏禹」。他在塗山大會諸侯，建立了奴隸制國家的雛形，禹鑄造九鼎，象徵九州。虞在位45年死，葬於會稽山。
西周文獻《詩》、《書》中的古代天神。相傳商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。據《楚辭-天問》記載，禹和其父鯀均為神。鯀治水失敗被刑後從腹中育出了禹。禹治水成功，娶塗山氏女，生子啟。後來啟代益為君主，建立了夏王朝，禹遂為夏宗神。《國語-周語下》則說因禹治水有功，上帝嘉獎他使有天下，並賜姓姒，稱有夏氏，故《鄭語》稱之為「夏禹」。
《天問》中和鯀、禹同時提到的另一個神是共工。「共工」和「鯀」可能是同一神名的分化，而共工（鯀）是姜姓族的宗神。姜姓族即羌族，亦即當時的西戎（其族自稱羌被稱戎）。禹之為夏宗神，實際是由先為西戎的宗神來的，故曾稱為「戎禹」。羌族九州之戎的一支，曾步其前輩黃帝族的前進路線，東進創造了夏文化，形成為夏族。禹也由原來羌戎的宗神成為夏的宗神。夏族把自己的宗神宣揚為敷布土地，奠定山川的天神，商、周也都一致尊信。而羌戎的另一支四岳族為夏的姻親氏族，曾協助過禹，它的宗神鯀（即共工）遂亦為夏族所尊奉。當二族宗神安放在同一祭壇時，因鯀的時間在禹前而排列在前，遂演化成父子關係，並附以動人的神話傳了下來。
在春秋文獻中，禹的業績除敷土、治水之外，又增加了劃分九州的傳說。戰國文獻中，禹還被崇奉為社神。而到儒、墨兩家著述中，禹和堯、舜被推崇為古代實行禪讓的三個聖王。儒家編《堯典》頌揚他們，並稱禹為平水土的「伯禹」；又將一篇地理名著加工成《禹貢》，作為記載他治水分州的經典。《墨子-兼愛》則宣揚他治水的盛業。還有人編造了他辛苦治水十餘年三過家門而不入的事跡。禹遂成了從茫茫洪水中拯救人民的「大禹」，受舜禪位而為天子。
作為歷史人物的禹，可以這樣理解：他是起自西北進入中原的夏族部落的一位傑出的首領。或者後來被神化為宗神；或者以他在本族中的威望作為本族原有宗神的化身出現，承用了宗神的名字。他和東方鳥夷族部落中傑出的首領堯、舜，由於民族融合而結成部落聯盟的軍事首長。他們處的時代正是由部落聯盟制的極盛走向解體的時期。
在古籍和傳說中，夏禹的治水事跡十分動人。《尚書-益稷》稱：禹娶塗山氏女，結婚後生子啟，「啟呱呱而泣」，禹顧不得照撫幼子，逕自治水而去。《史記-夏本紀》說：「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」《韓非子-五蠹》記載：「禹之王天下也，身執耒臿，以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞，不苦於此矣。」時至今日，黃河兩岸仍廣泛流傳著夏禹治水的傳說：如寧夏的青銅峽，晉陝之間的龍門，伊水流過的伊闕，都說是禹用神斧劈開；著名的黃河三門峽砥柱石及三門——神門、鬼門、人門，也說為夏禹所鑿，甚至鬼門島上的兩個圓坑，也被說成禹從獅子頭騎馬躍過三門時，馬失前蹄所留下的印記。歷代詩人寫下了許多吟詠夏禹治水的詩篇。夏禹公而忘私、不畏艱險馴服洪水的業績，成為中華民族精神的象徵。
在公元四千多年前的堯舜時代，中國的廣大地域江河氾濫，洪水滔天。人民遭受洪水災害，田地房屋淹沒，老百姓流離失所，生命財產損失嚴重。當此危難時期，部落聯盟的首領是舜，急命鯀（夏禹的父親）去「平水土」——治理洪水。鯀採用了「水來土掩（堵）」的方法，作了九年的漫長歲月，結果勞民傷財，事功無成，終歸失敗。受到部落法規處理，處以死刑。爾後，四方部落的酋長和大多人眾又向舜推薦夏禹繼承其父的治水業務。夏禹原是夏後氏部落首領，故稱夏禹，也稱大禹。夏禹沉痛地感到父親因水而死，下決心要征服洪水。並總結前人及其父親治水的經驗教訓，由日夜思考，操勞實驗，從中得到改變治水的好方法，即改變「水來土掩」的舊法，而採用了「鑿山導流，疏通壅塞，引江河洪水入滄海」的疏導方法，從而，夏禹同他的助手契、後稷、皋陶、伯益等人帶領人眾，從四川的岷江開始治水，隨即治理湔江、通口河（四川北川縣境內）、嘉陵江（四川境內），又轉向黃河、淮河、長江而富chun江、錢塘江等大江流域。特別是「鑿龍門」（今山河津和陝西韓城之間的龍門山，即「晉陝峽谷」）、「辟伊闕」（今河南洛陽市南12.5公里處，兩山相峙如闕門，伊水徑流其間）。工程浩大，使用了大量的人力物力。夏禹同人眾披星戴月，櫛風沐雨，不辭辛勞地終於完成了鑿山導流的任務。傳說夏禹新婚後辭家，在外治水十三年，三過家門而不入。乃至連他的妻子（塗山氏）生孩子也沒有回去看一眼。其勤政勞苦忙碌的情景可見。由於夏禹治水的努力，水患終於平息。部落酋長和人眾，一致推選夏禹做部落聯盟的首領。又因為：傳說舜在位61年，活了110歲，在巡視南方的途中死去，所以，繼承舜為首領的就是歷史上傑出人物的大禹，大禹是夏族（夏後氏）人，國號稱為夏，就是中國歷史上夏朝之始。
夏禹繼位後，把中國的疆域分為九州，收集各地的青銅，鑄造了九鼎，作為統一的象徵。
夏禹的為人和勤政，有許多故事是令人欽佩的。夏禹唯恐他的為人處世、修身治國的道理不明白；對自然或社會一切事物的義理看問題不熟悉；對處理國家事務有無不妥當的地方；對國家社會各行各業的隱患和憂事是否全知道了；對刑事案件、訴訟監獄的事是否及時辦理完善了。這一問題，都在夏禹頭腦裡無時無刻地縈繞思慮。但是四方部落和眾多百姓，離他駐地遠近不一，同時又少有機會向他當面直言有關問題。所以，夏禹對全國各地、各方面的情況、各種各樣的問題都需要瞭解和解決問題，把國家事務辦好。為此，他就作了一套「揭器求言『」的辦法和設施。所謂「揭器求言」，就是在門外懸掛鐘、鼓、磐、鐸、鉊五種樂器，。有人來求見他，根據要反映的內容，只要敲其中一件樂器就行了。他對民眾宣佈說：「有人要告訴我為人治國的道理就擊鼓；講解事物的義理就撞鐘；報告公事辦法就振鐸；說明社會憂事就敲磐；要辦訴訟案件就搖鉊。」此後，夏禹在住房裡面聽見哪件樂器響了，就知道來人要反映哪一方面的事情，提哪方面的意見。據說，夏禹為了接待前來訪問的人，經常是「一饋而十起，一沐三握發」——即吃一頓飯站起來十次，洗一次頭髮三次手握濕發同人談話，決不慢待來訪的人。
這個故事，雖然是傳說，但是反映了夏禹的為人勤政的精神和人民的願望。夏禹是聖人，聰明過人，而且能這樣對待來訪的人，國家社會的事務，就沒有一件不知道，四方民情，也沒有一絲一毫壅蔽他的耳目。所以，夏禹有此大智，夏朝的興盛同他的為人勤政精神是分不開的。從而，我們不難理解，作為一個領導人，如果能千方百計搜訪民情，虛心聽取各種意見，他一定不會成為一個官僚主義者，一定能把工作做得更好！
傳說古帝王堯曾經說過：「一民饑，我饑之也；一民寒，我寒之也；一民有罪，我陷之也」——即是說，一個老百姓遭受飢餓，也等於自己遭受飢餓一樣；一個老百姓遭受寒冷（無棉衣過冬），也等於自己手寒冷一樣；一個老百姓犯罪了，也等於自己墜落了，自己沒有盡到教育人民的責任。這種自我批評的精神品質，在夏禹的身上也得到繼承。具體事例是：
有一次，夏禹外出巡視，在路上看到一批被押解的犯人。這些犯人雙手被捆綁，像牛馬一樣地被驅趕。夏禹看了心裡很不是滋味，便從車上下來來，問這些犯人的犯罪經過。聽了犯人的陳訴，他竟傷心地哭泣起來。隨行人員看到這種情景，覺得很奇怪又不能理解。有人就問夏禹說：「這些人之所以落到這個地步，是因為他們不講理，不守法，應當受懲罰。你為什麼同情憐憫他們，還要惋惜痛哭呢？」夏禹回答說：「堯和舜做領袖的時候，能以德感化人，全體民眾都以堯舜之心為心，安分守禮，自然都不違法犯罪了。現在我做全國的首領，不能以德感化人，每個百姓都以私心為心，不講道理，不守法規，任意做犯罪的事。所以，犯罪的雖然是他們，其根源卻在我的身上，這就是我傷心悲痛的原因。我不是憐惜犯罪的人，而是痛恨我的德行遠遠不如堯舜啊！」這個故事，就是傳說中的夏禹「下車泣罪」的故事。在今天看來，夏禹所說的話也許幼稚可笑。而從史書記載來看，當時己有了官吏、軍隊、刑罰、.監獄，己具備了國家的雛型，犯罪無疑是利害衝突的結果。而把這種社會不安、人民疾苦，看做是領導人自己的失誤和無能，從而自我反省、自我批評的精神，仍是極可寶貴的，也是一個作領導者的良好借鑒和自我教材。
傳說夏禹在為人勤政方面，最能見微知著，因之主張防微杜漸，消除隱患於未然。不愧是一個有遠見卓識的政治家。
又有個故事中說：當時，有一個名叫儀狄的人，以善釀佳酒聞名遐邇。有一次，儀狄把自己釀的酒獻給夏禹品嚐。夏禹飲了儀狄的酒，覺得甚為甘美。但是夏禹卻自思又聯想到有關國家興衰問題。他說：「後世之人，必有因縱酒而導致亡國的事情發生啊！」此後，夏禹就對儀狄疏遠了，甚至於不准儀狄再來進見，並下令宮內不許飲酒。這個傳說就是「戒酒防微」的故事。
根據研究，古代祭祀神靈，供奉祖先，宴會盛典，都少不了酒。但縱飲過度，不但內生疾病，而且外廢政務，以致亂亡之禍勢不可免。所以，夏禹謹始慮微，預以為戒。不料，夏禹戒酒防微而所說的話，果真說准了。他的末代子孫夏桀，荒謠無道，終日縱飲。這個暴君竭百姓之財，作瓊宮瑤台，設酒池肉山。傳說酒池裡可以行船。糟堤十里，一鼓而牛飲者三千人！後來，夏桀終於在醉生夢死中削弱了自己的統治，被商王朝的傑出領袖成湯攻伐夏桀，史傳「湯伐夏桀」即是，取代了夏朝的統治。
註：夏禹為人勤政的傳說系根據明朝大學士張居正、呂蒙陽所撰《帝鑒圖說》為依據，並按學者馮廣裕先生語體編輯此書抄錄，由筆者再加整理而撰成此文。