大道小說網 第五十三章 張三豐道法（一） 文 / 瘋老六
張三豐全集
目錄
道言淺近說3
附：三豐先生輯說6
水石閒談8
詩談13
乩談16
玄機直講18
煉丹火候說二篇18
返還證驗說19
服食大丹說20
一粒黍米說21
登天指迷說21
注《九皇丹經龍虎鉛汞論》23
注呂祖《百字碑》23
玄要篇25
仿古二章25
上天梯25
親口訣26
答永樂皇帝26
道情歌26
煉鉛歌27
先天一氣歌27
鉛火歌27
了道歌27
打坐歌27
道要秘訣歌28
大道歌28
真橐龠歌29
玄關一竅歌29
煉鉛訣29
金丹歌29
金液還丹破迷歌30
龍虎還丹指迷歌二首30
注《九皇丹經》30
固漏歌31
後了道歌31
迴文詩32
金丹詩三十六首32
金丹詩二十四首35
大丹詩八首書武當道室示諸弟子37
瓊花詩38
七絕五首38
登高台38
天仙引五首38
一枝花四首40
美金華二首41
一訣天機41
玄關交媾曲41
陰陽交會曲41
洞天清唱六疊42
詠蟄龍法二首42
麗春院詞二首43
西江月43
鷓鴣天43
無根樹43
四時道情四首45
青羊宮留題道情四首45
五更道情五首46
五更道情十二首47
九更道情九首49
歎出家道情七首49
天邊月道情九首50
一掃光道情十二首51
刀尺賦51
玄機問答52
玄譚全集52
金丹破疑直指56
正道歌二首57
無根樹詞註解58
序58
自題無根樹詞二首58
註解59
大道論79
上篇79
中篇81
下篇81
道言淺近說
(一)
夫道者，其層次須知三候三關。大抵不外四言，「無為之後，繼以有為；有為之後，復返無為」而已。
(二)
內丹功夫亦有小三候：積精累氣為初候，開關展竅為中候，築基煉己為三候。下手於初候求之，大抵清心寡慾，先閉外三寶，養其內三寶而已。
(三)
《系辭》，&「窮理盡性，以至於命&「，即是道家層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閒而保氣，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而力一，則大道成矣。「以至於」三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，特無誠心人，再求訣中訣以了之也。
(四)
「凝神調息，調息凝神」八個字，就足下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已浦之心，而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會於氣穴中也。
(五)
心歸於臍下曰凝神，氣歸於臍下曰調息。神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在。即用鑽字訣。以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合。不覺恍然陽生，而人如醉矣。
(六)
真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有&「先天&「字、'真&「字、&「元&「字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。
(七)
學道甚難，傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰：「知幾其神乎」。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰，微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念，終不得見也。神乎！神乎！
(八)
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家云：&「一念從規中起&「，即真神、即真念也。又雲，「微茫之中，心光發現」，即真神、即真心也。又云：「定中生慧，一意斡旋」，即真神、即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。
(九)
學道人原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。修真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。
(十)
大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外。是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培勤鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，**不幹，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。
(十一)
世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道，自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！咄！理勝欲則存，欲勝理則亡。
(十二)
潛心於淵，神不外游。心牽於事，火動於中，火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。
(十三)
大道從&「中&「字入門，所謂「中」字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子雲&「守中制外&「，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云「喜怒哀樂之未發」，此未發時，不聞不見，賊慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人欲易淨，天理復明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
(十四)
打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日長工夫者。
(十五)
凝神調息，只要心平氣和。心平則神凝，氣和則息調。心平&「平&「字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。
(十六)
修煉不知玄關，無論其他，只此便如人暗室一般，從何下手？玄關者，氣穴也。氣穴者，神入氣中，如在深穴之中也。神氣相戀，則玄關之體已立。
(十七)
古仙雲，&「調息要調真息息，煉神須煉不神神。&「真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。
(十八)
初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功。便如母呼亦呼、母吸亦吸之時。好像重生之身一般。
(十九)
大凡打坐，須將神抱住氣，意繫住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結於丹田。日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下丹田。神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此。築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。
(二十)
調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：&「後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。&「然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。
(二十一)
《道德經》&「致虛極，守靜篤&「二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤。猶言致吾神於虛無之間，而准其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。
(二十二)
人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理書，千條一貫；以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣雲，心走即收回，收回又放下，用後復求安，求安即生悟也。誰雲鬧中不可取靜耶？
(二十三)
遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以氣遊行於通身關竅內乃可，不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。
(二十四)
學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道!
(二十五)
保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外湍。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安；水不外湍，則精智涸之症，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。
(二十六)
凡人養神養氣之際，神即為收氣主宰。收得一分氣，使得一分寶，收得十分氣，使得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，代辦火種，忿恚一生，氣隨之走，欲留而不能留，又其甚者。連母帶予一齊飛散。故養氣以誠忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。
(二十七)
功名多出於意外，不可存干祿之心。孔子曰，&「學也，祿在其中矣。&「修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。
(二十八)
煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘、死裡求生，此修道之格論也。
(二十九)
金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行於何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚雲口訣！
(三十)
學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真氣運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。
(三十一)
氣慧者神自清，氣即人身之時神表也，有何難知？特患心不靜定耳。進氣是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何使得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫？凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。
(三十二)
凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。
附：三豐先生輯說
先生曰：&「空青洞天向多有仙真來游，留下丹訣去者，此亦度人覺世之心也。山中人何必另尋瑤草、別采仙花，只此是救命符、延年藥也。今特節錄存之，以公好道之士。&「
白紫清《凋息訣》云：夫調息有法度，有器用，有火候，三者有參伍錯綜之妙用，須知之熟，思之稔，下手自砉然而解。調息火候：有攝取之息。必要能虛能謙，精方入鼎，所謂縮地法也；有採取之息，神要不動不搖，藥自就範，所謂拿雲手也；有交媾之息，須要六極大定，片念不生；有進火之息。以意逼之，所謂起巽風。運坤火是也；有退符之息。以神斂之，所謂歸其根、復其命是也；有卯酉沐浴之息，乃柔字而已。諸般調息，與法度、器用宜參看。調之者，調度得其宜也。
紫清翁《玄關決》云：玄關者，求玄之關道、玄妙之機關也。有體有用。何謂體？寂然不動。何謂用？感而遂通。不動有時候。神氣交嫡之初，氤氤氳氳，渾渾淪淪，是為一關，所謂四大五行不著處是也；神氣交媾之際，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一關，所謂無聲無臭、天內無外是也；及至靜極生動，而用乃出焉，混混續續。兀兀騰騰，真氣從規中起，是又一關。所謂念頭起處為玄牝是也；念頭起處，醉而復甦，有一個靈覺，當下覺悟，是又一關，所謂時至神知是也；此時以靈覺為用，如線抽傀儡，機動氣流，微微逼過尾閭，是叉一關，所謂斡轉魁罡運斗構，正此時也；沐浴卯門又一關；飛上泥丸又一關；歸根覆命。沐浴酉戶又一關；大休歇、大清靜，空空忘忘，還於至靜又一關。玄關之體用如此，千經萬論皆在是也。
紫清翁《爐鼎訣》云：《四百宇》宜熟玩&「此竅非凡竅&「一首，道盡鼎器之妙。&「此竅&「二字，分內外兩個看。&「非凡&「者，贊詞也。乾坤合之為外竅，神氣藏於其中為內竅。神氣交而坎離生，坎離交而元精產。此精不是尋常精，乃是白虎首經至寶也，得之者立登仙界。此就還丹言。若小丹所用，則試與人言曰：&「此竅非凡竅，陰陽共合成。名為二氣穴，內有真陽生。&「可曉然矣。仙家有三秘：火候、藥物、爐鼎，此詩盡爐鼎之妙矣。
紫清翁《動幾論》雲，孔子曰：&「幾者動之微&「。又曰：&「夫乾，其動也直&「。孟子以直養，是以微動之直，養而至大，塞乎天地之間也。直，剛氣也，即乾爻之一也，即初九也，即顏子得一之一也。直與一一也，動在人之竅中，十二時皆有。總要靜以存之，方能動以察之耳。無味之中尋有味，無事之中尋有事，其在斯乎？
陸潛虛者，明嘉靖間回翁度之。其《論調息法》云：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰，順自然。如何守？曰：依息。如何順？曰，平息。依息則息能通矣，平息則息能勻矣。問，守與順是二乎？是一乎？曰，知所以守，則知順之矣；知所以順，則知守之矣。是二是一，原是不錯。由博返約，惟在凝神，切勿用意，如用意，則非真意。真意從靜中生，鴻檬初判，無有染著，乃克用之。故要死過來乃知生，不知生亦不知死，生死是動靜深機。
潛虛翁《又論調息法》云：凡調息以引息者，只要凝神入氣穴。神在氣穴中，默注陰躍，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交理最詳，古仙已言之確矣。所謂離形交氣，別有口傳也。所謂男不寬衣；女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已，故曰道歸自然。《參同》曰，&「自然之所為兮，非有邪偽道。&「此之謂也。
潛虛翁《三論調息法》云：今夫水與水合，火與火合，風與風合，雲與雲合，常理也。調息者以氣合氣，何待強為？只要凝神入氣穴，神光下照陰躍脈，不期而會者，一氣之感通，自然而然也。屯封曰：&「以貴下賤，大得民也。&「鹹卦曰：&「止而悅，男下女，是以亨。&「《易》於交接之道，蓋已言之的矣。但調息之法，有**，有器用，丹道始終不離。
先生曰，&「吾與涵虛子談七返九還金液大丹之道，涵虛曰：據先生言，是皆刀圭妙用耳。他曰見涵虛作《戊已二土篇》，深合元意，愛錄而傳之。學人欲了長生，捨此不能通神也。&「
涵虛曰，《悟真篇》雲，&「離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。&「此四句詩，極盡和合丹頭之妙。蓋以火中生木汞，水皿產金鉛，木火金水，含四象於坎離之間，此時離中有己，坎中有戊，二土為媒，四象可合也。或謂真意屬土，土有戊已，得非有二意乎？曰：似也，然非也。名為意則一，號為土則二，以一意分作兩意。乃有二土之可名，始有內外之可別，然必知動知靜焉。原夫戊土者，外藥也，陰裡真陽也。以動為主，故取坎之期，惟偵其動，知動者意也，即以知動之時為一土；己土者，內藥也，陽裡真陰也，以靜為主，故填離之後，致養於靜，知靜者意也，即以知靜之時為一土。此一意分為兩意，而可名為二土者也。又以兩意合為一意，斯無二土之可拘，並尤內外之可執，然必能動能敝焉。原夫己上者，內丹也，亦可變為戊土，以離日而映坎月，種鉛得鉛，只見戊而不見己，靜能入乎動也；戊土者，外丹也，亦可化為己土，以坎陽而補離陰，種汞得汞，只見己而不見戊，動能並乎靜也。此兩意合為一意，而不拘為二土者也。然則彼此懷真土，亦各懷其一土乎？亦共懷其一土乎？聰明活潑人自了然也。金丹返還之道，非此真意不行。匪惟和合四象，並能驅使四象，何也？蓋以木中藏火，投之水鄉而火發，木載金升，汞去復來，火得金而為返也；水裡生金，烹以大功而水沸，金隨木上，鉛去復回，金得火而為還也。金火返還之術，即是七返九還金液大丹。人欲大丹成就，捨此真意奚由哉？紫陽曰：&「赤龍黑虎各西東。四象交加戊已中。&「陶仙謂&「龍從火出，青龍變為赤龍；虎向水生，白虎更名黑虎。&「只這&「龍虎赤黑&「四字。已具四象。交加者，攢簇也。愚按作丹之士。欲使四象攢簇，必令五行棚轅，其所們，戊已中&「者，不是離中、坎中。乃是中宮、中央也。東西間隔，刀土侖之，二物變為四象，四象團入一村，一村聚會五行。五行聚而丹乃結，故下二句曰：&「復垢自茲能應用，金丹誰道不成功！復垢應用，十月火符也。進火於復，退符於垢，運用抽添，自然中度，金丹乃可成矣。丹家以&「戊己」為&「刀&「、&「二土&「為&「圭&「者，結字肖形，正示人以打合之意。但二土為圭，人所共知；戊己為刀，人所鮮知者。潛虛云：&「有一士人會意而解勹1己字、丿2戊字。前無所本，似為得之。&「涵虛云：非無本也。琴譜以數字攢一字，一字取一畫，合左右投彈之法，備見於一字之中，此即以琴譜為本者也。勹者已之頭，丿者戊之旁，戊己，以&「刀圭&「兩字合之，蓋望人將離己坎戊之二土合為一處也。仙家隱語，往往如是。
1原註：音捏。
2原註：音撇。
水石閒談
(一)1
張子曰：世人謂讀書十年，養氣十年。他把讀書、養氣分為兩節事件，便不是聖賢學問。夫讀書所以研理，養氣所以煉性，性理功夫就在讀書、養氣並行不悖之中。宣聖雲，&「學而時習之。&「此便足研煉性理純一不已處。
(二)
張子曰：陶淵明北窗高臥，自謂羲皇上人。此便足他清風峻節，守志前朝氣象，特其出語高超，而人不覺耳。
(三)
張子曰：道人願士子早完功名之照，盡乎人事，即時撒手。人能功成勇退，便為得時。所思者溺入功名場中，戀戀不休，則愚人也。
(四)
張子曰：涵養中有大學問，和平處有真性情。諸子須要容人之所不能容，忍人之所不能忍，則心修愈靜，性大愈純。
(五)
張子門：功名無大小，總要及時進退。何以能知其時？凡於功名中平心一想，曰吾之功名不過止於是也，即上之，便可得其時也。抑或有不盡頭處，然寧不及，毋求太過。淮陰侯不如子房公、元微之不如白香山，皆其求盡之心蔽之也。向使子房、香山亦有求進之心，則子房固不難再列台輔，香山亦可轉升宰相，然安知其終不與淮陰、微之同一鮮終而已哉？故知進退者，乃能稱為哲人。
(六)
張子喟然歎曰：茫茫歲序，逐景漂流，吾見人寰中求名求利之輩，轉瞬而拾青紫，數歲而擁豐資者，千百人中不數人。即有其人，高爵大權，難壓閻羅尊者，黃金白玉，難買無常不臨。又或有居富而壽、居貴而安者，終歸白楊墓下，秋風瀟瀟，涼氣慘人。其子孫不肖，又看轉眼荒涼，有何益也。況乎大富大貴，驟富驟貴，多畏人妄加橫逆，謾罵指摘，倘或不行善事，被人詛咒，有隨口而凋零，有隨口而窮困者，人人快意，個個歡心。其實天報昭彰，非人口之轉移也。人能著得破，撇得開，自然不羨人富，不羨人貴，求吾安命之理，守我修真之道。人競囂囂，我獨默默，人皆煩惱，我獨清涼，又安問人之達與不達、窮與不窮，為旁觀之不平也哉！
(七)
張子曰，人壽一事，上人有定，下人有定，中人無定。中人少善少惡，天欲延之不可，天欲迫之又不可，於是任他自生自死於其中。保則生，不保則死。故修身尚焉。修身而兼以積功累行。以企於長生久視者尚焉。若下等人，多過多惡，即修身亦不得長生，如其身上之精氣而削之剝之，死之罰之而已矣。上等則不然。以上等而修長生，長生可證也；即不願修長生，然其正氣撐空，亦得聯班神道；否則轉投人世，亦必生入仁善之家。天理若此，有何難曉哉！
(八)
張子曰：自古忠貞節烈，殺身成仁之時，便有七返還丹景象。當其一心不動，一志不分，浩然之氣立其中而生其正，任他刀鋸鼎鑊，都視為麼魔試我，襄不動搖，我只收留義氣，聚而不散，凝而至堅。火候至此，則英雄之光氣亙萬年而不滅也。仙家入室臨爐，就要有此手段。
(九)
張子曰：人當親在，須要及時盡孝為佳，否則親容一去，因時追感，傷情有不可言者。今曰當秋山林中，有守制者聽吾道來：&「又是秋商路滿林。碧雲天外望親心。黃蘆白草霜中老，淚灑泉台幾尺深！」試誦此詩，能弗慘然。
(十)
張子曰：人於孝道，務宜各盡天良，不能一樣，卻是一樣。同歸於&「孝&「字中乃可。欲免門閭之望，就宜歸家奉養，欲求顯揚之義，就宜矢志皇路；欲要保身為孝，就宜寡慾清心，徒托空談無益也。二三子顯揚未能，歸家時少，到不如寡慾清心，體曾、孟兩賢之訓為善也。若不清心寡慾，只是妄想名而名不成，妄想利而利不就，妄想一切而一切不可得，形神憔悴，父母之顏狀未衰，人子已有老憊之態，是欲言孝而孝亦不久，反令父母惟其疾之憂，多遠遊之慮，不幸而人子一死，反添父母傷悲，反使父母埋葬。由此思之，孝在何處？不將為畢世之罪人也乎？吾道以清心寡慾為本，實屬保身之方，再加以色和顏順，身敬意誠，則於孝有得矣。
(十一)
張子曰：儒生作茂才後，多落處館一派。須知就館谷以奉養，亦儒家之方便門也。然孔、孟貽後人以詩書，原不教人漁利，至後世們有此修金之事，則即此物以奉親，正所謂小用小效者耳。然不可貪心無厭，為子孫作安閒之計，以詩書為利藪，乃不為聖賢之罪人也。
(十二)
張子曰：人欲盡忠孝，立大節，必先要清心養氣。若無真心真氣。必不能盡忠孝、立大節也。蓋忠孝者本乎真心，大節者原乎真氣。欲得真心真氣，又當以靜為主，乃能存得起真心，養得起真氣。
(十三)
張子曰：人要尋內快活，勿尋外快活。孔子之樂在其中，內快活也。若徒願乎其外，是欲求外快活，而反生其煩惱也。
(十四)
張子曰：儒生家多得洩精症者，雖緣心火不純，亦因徹夜談笑、永夜讀書，引丹田之氣盡縱於口角之間，致使精失其伴，遂有此洩精症耳。善保身者，談笑宜少，讀書宜和。
(十五)
有一後生得慵軟之病，張子曰，汝宜趁此冬晴，運小石砌小塢，攜山鋤刪枯草，未餒則止。日日如此，悠遊運動，若園丁然，則通身氣血活而不滯也。
(十六)
張子曰：豪傑之士，做好人，行好事，只求其心之所安，並不存借善邀福之念。明明上帝，亦只有福善禍淫之道，以待常人而不舉以待豪傑也。夫為善而得福，豪傑之所宜有，而非豪傑之所盡有。顧其轟轟烈烈，善作善為，以留於天壤，而千載不敝，其神食磬香於冥漠者，亦何莫非天之所以報豪傑也。吾觀古來忠臣孝子、義士仁人，天折忠難之間而慨然也，而恍然也。
(十七)
張子曰：讀書立品，儒者急務，而保身之道，足包立品於其中。保身著必去驕奢淫佚，掃蕩邪行，故保身可包立品也。夫保身之道，自曾子傳之，至孟子而光大其說。養心寡慾，持志守氣，此保身之圭臬也。而修真之道，即以此為正法門。但人心蒙蔽，聞保身而以為常談，聞修真而以為奇異。欲求修真悟道者，已難之矣。
(十八)
張子曰：一日無孔。孟之學，天下無好人；一日無莊、老之學，英雄無退步。
(十九)
王居士雲以茹素為除葷，張子曰，葷與素不同也。道家戒五葷，方書謂蔥、韭，薤、蒜、芸苔，此五者辛臭敬氣，故字從&「州&「、&「軍。，猶言草中之兵，並主克伐者也。養氣者忌之。釋家重茹索，以其戒殺放生，故凡畜類之肉，皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素，而平時仍嗜肥甘，素猶不素也。吾為茹索除葷者計，曰善口不如善心，體君子遠皰之訓可也。養氣即能養腹，遵至人臭味之戒可也。
(二十)
張子謂忍辱？受辱二道士曰：凡人外營亦必內營，內修醇厚，外福亦加。忙中偷得一分閒，即得一分調養；靜裡讀得一日書，即得一日好處。若只向外邊奔馳，則刊落本原，愈見其薄矣。
(二十一)
張子謂卓庵曰：保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外溺。火不外熒，必無神搖之病，而心愈安；水不外崩，必無精洩之患，而腎愈澄。腎澄則命火不上衝，心安則神火能下照，精神交凝，結為胎息，可以卻病，可以延年。
(二十二)
三月三日：山中諸子浴乎錦水之湄，風乎青林之下，聽子歸啼，忽有木葉墜地，折疊如
函，啟視之，則有如魚子蘭者封裹其內。問之土人，曰：杜宇珠也。問有何用？曰：弗知也。話張子戴笠逍遙而來，與二三子言曰：汝欲知杜宇珠之故乎？蜀王入山之後，蜀人思之，故王命子歸賜蜀民以珠。子歸者，蜀王之鳥使，原名謝豹。王日，&「子歸吾國，慰我人民。&「故謝豹又名謝報，杜宇命之報謝雲。其珠或赤或黃，或青或紫，五色無定。可辟人家鬼祟。遇鬼祟者，暗舉此珠投之即散，但不可令人知覺，默念：&「蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，殺鬼鬼亡，我持靈珠，作作生芒，無陰不盡，陰盡回陽，吾奉九天元師命，急急如律令敕。&「又雲以珠之多少，卜年之豐歉甚靈。
(二十三)
張子曰：人當靜養身體，素位而行，隨遇而安，則心性和平，神氣沖淡。
(二十四)
張子謂受辱曰：汝教小子須嚴約束，否則性氣一壞，長大來汝又恨他，是自愛之而自棄之也。
(二十五)
張子偕雲石、卓庵輩，冬寒時節，走亂山中，遇見鬼語啾啾。問之土神，則皆人之祖靈父魄。陰森肅殺，墳墓蕭條，棺槨頹壞，衣冠骸體俱受寒侵，憐之者能無骨悚心酸？此古人所以有省墓送寒衣之事也。
(二十六)
張子謂山中人曰：夏日宜早起用功，日出後覓微涼處收心靜坐，切勿向日中大熱時去睡，睡而不昏猶可，睡而昏者，精液化汗而出，可惜可惜。
(二十七)
張子曰：吾昨游兩界山，見有老嫗坐崖而笑，笑已又哭，心異為妖狐，既而落崖而斃。趨前視之。己為雷擊，蓋千年狸妖也。吾不知其何為，詢之火車靈官，雲曾食人，故擊之耳。夫兩界山當青天白日之地，尚有此物，況深僻荒山2哉！
(二十八)
張子喟然曰：世人朝夕奔波，總雲不得已，其實有何不得已，惟心中有不得已，故常3言不得已耳。且今不得已，而將來必已，老矣死矣，此之謂已，何不得已之有哉！諸子有明哲知幾者，從此已之。
(二十九)
張子謂調理勞瘵者曰：夫人治病要心靜，要心平，要心緩，不可希圖速效。服藥不加病，即足速效。然後一日微好，二日微好，三日漸好，雖屬遲緩，比那逐日添病、轉眼即亡者，又不啻有天淵之隔。
(三十)
張子游岳雲之上，止吟風之館，而與諸生言曰：今日山清人靜，心遠地偏，洵是難得風景，諸於各賦新詩，再命涵虛子一彈再鼓，以助吟興，不亦樂乎？人即不能鼓琴，亦須善學聽琴，以消其一切氵宛氵宛4濁濁之私慾，糊糊塗塗之妄想。靜聽琴聲，如游太古，聲籟俱沉，曠然遐思，超然絕俗，泠然善，悠然深，如我亦在鼓琴之間，忘乎塵事，與虞、周相遇，與孔、孟相見，伯牙、子期又其後焉，乃為上等幽人，否則俗人耳、淺人耳，何足共居！吾極愛此金秋之氣，至清至肅，安得攜一壺酒、一張琴、一枝笛，登陟乎高峰之頂，笑玩大地山河，煙澇澇，雲淡淡，看日暖暖之村墟，波渺渺之長川。彼時笛聲起乎林梢，琴聲發乎石上，酒氣通乎紅泉碧嶂之間，山禽自鳴，空翠灑落，真快事也。不知諸子亦有此興趣否？
(三十一)
張子謂老年道士曰：汝輩到今日年紀，須要死心踏地做功夫，俗事以「莫管他」三字為主，則萬念冰消。凡人身中皆有竅，竅中皆有生氣，若無生氣，安能保護形軀？只是有氣發生而人不知靜察耳。今為汝說八句閒話，以當暮鼓晨鐘。人要懂點竅，知點幾，留點神，下點氣，你便想得穿，看得破，做得事，成得人。此是無心之談，即是汝等當用心學問。定為心，靜為神，雖有竅而心不定於其中，何從知幾乎？
(三十二)
張子謂山居道流曰：回翁招人向道，其中有無限婆心。在人固恐難成，此千古學問之同病，然而沖天有志，道亦不阻英雄也。人怕軟弱不振，若打起精神，祖師亦必默助。
(三十三)
張子謂山中隱者曰：人在山中稱隱，須要知山林之樂。夫山林之樂，又不在乎山林也，在有以樂乎山林者，而後山林助其樂。與山林相安於空空靜靜、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中，此之謂能樂山林之樂者也。
(三十四)
張子曰：人要立刻能閒，乃為高手。若雲且慢，待我屏擋數日，然後來緩緩尋究，此便是庸夫口角，愚人心腸。
(三十五)
張子謂圓陽子曰：子能割恩愛，撤紅塵，今日可定汝終身矣。以後平平蕩蕩，永無危險，人生至此樂哉!好天氣，好山水，好亭台，好朋友，好風景，從今日起，從今日受，從今日領悟可也。
(三十六)
張子曰：仙家地理，須合丹道同悟。即如圓陽子怡雲山莊，住宅一區，坐落在兩山之間，不吞不吐，若開若闔，用倚粘之法，結平安之宅，真乃黃庭下、關元上之大中極也。此等天機，何人知道？
(三十七)
張子曰：山靜恰宜談至道，心清惟愛熱名香，此當前妙景也。吾偶拈此二語，圓陽為我續之。
(三十八)
張子謂道流曰：人要在家出家，在塵出塵，在事不留事，在物不戀物，方是道家種子。不必拘於無事，亦不泥於想事也。
(三十九)
張子戴涼葉斗篷，逍遙雲外。一日聞踏歌之聲自煙中來，諸生聽之，蓋傷大道之難傳，黃冠之徒混日月也。其歌云：&「光陰快快，學道遲遲。流水空山，獨步尋思。只怕眼前光景，霎時間喉中氣斷，夢夢無知。生前夢夢無知，醒來後尚有那走肉行屍。怕只怕無常到了，骨冷堪悲。那會兒劫劫輪迴，全然不曉得雨打花枝。&「
(四十)
張子以韓仙漁鼓，按節傳情，唱《塵海蒼涼之曲》曰：&「飛龍子，在天游。開口不離忠孝，往來儘是瀛洲。欲傳道，把人求，歎因緣處處不偶，歎人生幾個回頭。風前燭，水上舟，容易熄。往下流。勢利家園誰個久？兒孫交好盡成仇？轉眼便落無常手，荒煙蔓草埋髑髏。樵人伐木往來走，牧童磨壞碑石頭。問野人此是誰家墓道，幾句不知不知，鬼淚啾啾。噫嘻乎！騎鶴仙人歸去休。&「
(四十一)
張子出清微天界，入淡遠山中，弟子數人，烹泉款洽。先生曰：呈今以《混元仙曲》戲贈圓陽，眾生為我歌之，添作林泉佳話也。是時李山樵敲喚龜之竹，楊屆士椎招風之琴，劉野人按行雲之板，遂為先生唱曰：&「圓陽道士真遊戲，訪道拋官如敝屣。八年失偶夢孤棲，夜涼鐵枕寒鴛被。看容顏白了髭鬚，論年華猶餘生意。我勸你，早覓黃婆，娶個嬌妻。男下女顛倒坎離，雄做雌調和神氣。天台仙子的溫柔婿，張果老兒的美麗妻。美麗妻，溫柔婿，洞房中不知天地。性情交感，命共眉齊。渾渾淪淪，那時才見你真心；恍恍惚惚，那時才見你真意。這道情是你的初步仙梯。笑呵呵傳與你，三豐道人走筆題。&「曲終，見亭前月白，樓外天青，環坐石壇，相視而笑。
註釋：
1本條與下列各條的順序號皆點校者所加，以便稱引。
2山：原作「崖」，從抄本改。
3常：原作「嘗」，從抄本改。
4原註：音勿。