大道小說網 第五十四章 張三豐道法（二） 文 / 瘋老六
詩談
(一)1
張子曰：《書》曰；」詩言志」。注曰：「在心為志，發言為詩」。是知志也者，乃人心中之靈性；詩也者，特靈性之流露也。神仙七返九還，煉此虛靈妙性，以成萬古不死之谷神，見於日月光氣之外則有象，隱於日月光氣之中則無形。神之所至發為詩，歌詩不同，靈性有各異也。吾嘗與諸仙往來曠野，出沒煙霞，每見群真妙句，輒心記而筆存之，以入於《水石閒談》之類。
(二)
呂翁詩提筆甚高，發聲最朗，遊行之句，美不勝收。今錄數首，以見先生靈性不與人同也。《七夕游岳雲仙院》云：」始罷緱山宴，重來古寺游。疏風悟葉院，細雨豆花秋。遠嶂雲初斂，長天霧乍收。新涼今若此，玉笛倚高樓。」〈過武昌城樓》云：」武昌城郭敞依然，楚國人家近水邊。檻外大江淘日夜，閣中長劍倚雲天。詞人坐嘯南樓月，漁父歌回西塞煙。吹笛老翁閒更甚，朗吟一曲響千年。」〈同韓清夫游匡廬六絕句》云：」雲外廬山九疊青，開窗對嶂讀《黃庭》。個中有景何人識？拋卷翻身入翠屏。」「雨後新笙綠浸人，逕趨深處避紅塵。韓笙呂笛雙雙度，一樣仙音兩化身。」」陶然何處不陶然，在地逍遙似在天。瀑布倒流三百丈，一時清氣滿崖邊。」「信口歌成信手題，剔殘苔蘚翠高低。忽聞梵鼓來煙際，林木蔥籠過虎溪。」一字詩顧一字飛，天邊黃鶴載余歸。壇前有客唯留我，心似閒雲人翠微。」」喚起眠龍出海門，須臾天際雨翻盆。長空一劍又飛去，潘看東南樹影昏。」俱清朗可愛。
(三)
性靈與回翁相近者，莫如韓清夫先生，有〈閒吟》一首云：「靜抱沒絃琴，細吹無孔笛。一彈天地清，一吹天地闊。一吹復一彈，儘是神仙曲。」〈和呂祖》云：」虎在門而鶴在廬，瑤笙宛轉笛相如。我來不是雲山客，湘水之流曲折書。」語皆雄闊。
(四)
藍采和自號長嘯先生，有《答人問仙居》絕句云：「踏踏歌殘便上升，岳山長嘯古先生。問余近日居何處，天上神仙住玉京。」
(五)
嘗見韓、藍、曹、何《關中踏歌聯句》云：」乾坤偌大似瓊壺，拍板閒吟一丈夫。風雨長安春已暮，落花滿地步于于。」真得把袂逍遙，一唱三歎之樂。
(六)
崑崙麻姑自號碧城仙子，其詩以丰韻勝人。有《題岳雲壇三絕句》雲，」跨鳳驂鸞下碧城，笑看雲外月光清。崑崙萬里天風送，搖曳瓊環玉珮聲。」足履青雲過海山，瑤笙在手意閒閒。雲中現出金霞帔，一路清吟到此間。」岳雲壇上訪回翁，子弟兩三敲道筒。風聲蕩漾雲聲細，樓閣明燈照夜紅。」又有〈步虛》三首云：」我本崑崙女散仙，曾看海水變桑田。神通八極閒遊戲，環珮聲搖碧落邊。」髻頭高插美金華，拜別西池阿母家。裊裊天風吹袖帶，步虛全伏紫雲車。」「醞釀長生酒不難，只憑手內有靈丹。阿儂本是天仙子，醉共嫦娥宿廣寒。」
(七)
碧城仙姑嘗2師藐姑神人，一日師徒步虛，降錦江事上。神人題詞雲，」看江潮，勢蒼莽，搖得山雲淡蕩。隔河燈影有無中，一幅新詞來筆上。意徘徊，開軒望，這亭兒甚清爽。」姑和之云：」水茫茫，山莽莽，山水軒前浩蕩。雨餘蛙鼓鬧堂堂，一路潮聲月初上。月中來，雲邊望，晚風涼意清爽。
(八)
清逸仙人在唐稱詩中大家，性靈飄逸，常3降於世。其《修楔節降雙清閣》云：」讀書邁千古，攜劍干諸侯。瑣瑣不中意，大醉隱糟邱。黃唐原不遠，秦漢如急流。忽忽眼前事，渾然無所愁。背山行吟老，頗愛謝宣樓。題詩十萬首，付與天地留。我自有真宰，浩乎歸瀛洲。今日談修楔，茫茫付一甌。海仙執4簡召5，隨風過十州。東行三神山6，群真同遨遊、一飲五千斗，撐腸文字流。無何有之鄉，長嘯去海頭。」〈洞天歌》云：」海山尋靈藥，靈藥不自海山求；乾坤運橐龠，橐龠不是乾坤鞴。金丹原是吾家物，神仙都要英雄作。夜來飲酒王母前，雲道蟠桃今己熟。太白長嘯安期歌，一時群仙莫我何！吾將跨虯游**，虛空寥寥無雪跡。大風自北來，吹起寒雲疊疊開。安得酒如雨，從空飲之無盡取；安得酒如泉，坐地飲之眼朝天。狂吟拍手聳方肩，問我何人李青蓮！」
(九)
東坡先生仙才，與太白並峙，乘風嘯月，靈性長存。有《江商送秋》詩雲，」片片秋雲遠，茫茫秋水多。青山紅樹外，征雁渺關河。薊北寒逾峭，江南氣已和。小陽春甫到，迎送兩相過！」〈題韓清夫小像》云：」御殿承香吏，分胎吏部家。閒心忘富貴，總角趣煙霞。缽種長生果，園栽不老花。八仙同壽考，萬劫抱丹砂。首叩藍關馬，胸藏赤火鴉。千秋賢叔侄，儒道兩無涯。」〈自題笠屐圖》云：」山人故態本狂奴，醉寫田間笠屐圖。好句有時堪作面，閒心無日不提壺。樓頭賞月邀禪客，谷口沖煙訪釣徒。自去自來隨自得，一聲長嘯入林樞。」〈過東峰》雲，」不到東峰久，江山仍似前。芭蕉落滿地，雪意好參禪。」〈遊湖口占〉二首雲7：」細細疏煙瑟瑟波，水心亭外畫船多。瑤笙十里誰家舫？聽得紅兒唱棹歇。」」風斜雨細葛衫輕，三兩銀刀出水明。我愛芰荷香不斷，竹西深處有人行。」〈詠磨刀雨》云：」荊州灑遍雨如膏，竟為英雄勵寶刀。最是武昌城下水，千秋鳴咽卷雷濤。」〈詠白萊》云：」清於雪水白於霜，老圃天寒一味香。卻笑山僧長茹素，和脂煮出不能嘗。」〈自贈》云：」平生不作愁眉事，今日東坡作散仙。解向江山留勝跡，長將姓字掛雲煙。」〈游清道心山房》六言云：」氣慧神清道在，山空人靜琴幽。一榻茶煙裊裊，三分酒意悠悠。」又《些些語》詞云：」清陰繞，繞落花，窗外島聲小。鳥聲小，修竹一枚斜處好。翠羽嚶嚶啼徹曉，剛眠一覺。」清麗綿芊之筆，不減當年靈性，非真仙不能也。
(十)
邵堯夫儒仙也，嘗見其顯化士林，作《觀易吟》雲，」皰犧大聖人，畫卦傳萬古。陰陽變化機，乾坤為易祖。吾隱安樂窩，天地乃同伍。窺破聖賢心，恬淡自得所。」渾渾灝灝，置之《擊壤》篇中，仍然無異。
(十一)
白玉蟾仙家才子也，名山碑版，留詠甚多。每遇高人逸士，必贈以詩。其《題居易堂》雲，」林下風瀟瀟，窗前竹密密。難得素心人，共話新秋夕。把酒醉茅堂，焚香讀《周易》。瓊山到此來，賓主興無極。」又《贈圓陽山人》雲，」歸山隱跡話長生，日逐閒雲自在行。處處回光來返照，朝朝對景要忘情。掃除塵土勞人夢，署起乾坤散客名。莫道幽居研煉苦，游心冥漠自空清。」
(十二)
張紫瓊饒州人也，元初得道，詩多秀勁之作。《自贈》六言云：」心如雪夜鐘聲，貌似霜天梅格。白雲深處閒行，那識仙家曠逸!。」〈詠胎息》云：」非助非忘妙吸呼，修行要解這功夫。調停二氣生胎息，再向中間設鼎爐。」
(十三)
邱長春《清秋過岳雲樓》云：」浩浩天風吹滿樓，峰中雲氣湧林邱。雨聲晌處簷鈴雜，方丈蕭然一院秋。」饒有俊逸之致。
(十四)
張紫陽〈自壽〉詩云：「海籌萬古計芒辰，得道年來八百春。分個孩兒騎鶴去，虛空粉碎見全身。」非上真不能也。
(十五)
希夷老祖元氣渾淪，有《答人問姓》五絕云：「一氣淘今古，陰陽造化奇。問餘名與姓，睡漢老希夷。」吾師火龍先生，不甚喜作詩，以其淡於名脊也。今記其《偶吟〉一絕云：」道號偶同鄭火龍，姓名隱在太虛中。自從度得三豐後，歸到蓬萊弱水東。」
(十七)
飛霞仙子余十捨女也，服神丹飛空。嘗降雲南紫霄觀，留題一絕，款落」飛霞」而去。詩云：」久住瑤池碧玉樓，忽騎彩鶴下靈邱。世人欲問飛霞姓，曾抱金丹侍沐侯。」陸潛虛淮海人也，嘉靖中遇呂祖得道，平生著述甚富，有《老子元覽》二卷，〈陰符經測疏〉一卷，〈參同契測疏》一卷，《金丹就正篇》一卷，〈紫陽四百字測疏》一卷，〈方壺外史》八卷，《南華副墨》八卷。近日同門中有白白子者，注《道德經》名《東來正義〉，潛虛題之云：」一注能將道奧開，重看紫氣自東來。彈琴度笛真名士，說法談經大辨才。我坐方壺玩滄海，君登圓嶠壓篷萊。今朝共坐江亭上，口誦《南華》自笑呆。」蓋因白白子亦作《圓嶠外史》、《道竅談》？《悟真參同雜解》諸書故也。
註釋：
1本條與下列各條的順序號皆點校者所加，經便稱引。
2嘗：原作「常」，從抄本改。
3常：原作「嘗」，從抄本改。
4執：抄本作」折」。
5召：抄本作「招」。
6山：原誤作「仙」，從抄本改。
7二首云：原缺「二首」按本篇前例補；「雲」從抄本補。
乩談
(一)1
或問，乩沙之術小伎也，而好者紛紛，談者赫赫，其術果何自耶？其皆可信耶？否耶？張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發明此妙，而終未竟其說也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。〈說文》曰：」卜以問疑也。」故偏旁從」占」，正旁從「乚」2。乚，古「隱」字也。〈爾雅？釋言》：」隱，占也。」注曰：」隱，度也。」疏曰：」占者視兆以驗吉凶，必先隱度也。」吾謂占語成而猶待隱度，則與不佔者同，何必占？然亦有義隱3在其中矣。天仙神仙，不喜與人言禍裙，只勸人修身俟命，故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，以4外一切如問吉凶成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推托他，不與之言也。否則明指其禍褐，將應獲裙者，以為可喜而眉狂，或轉福而成禍矣，又應受禍者，以為可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。夫福也豈可邀哉？惟作善可降祥耳。其隱語也，猶言不待語而易明也，抑且隱之義猶不止此。仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態，以示其不滅。然乩假術也，自古真人皆斥為方士之行，今又何為降其筆？蓋因近日成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世為切，故即借其乩，以默相天下人，以此即假成真耳。但學乩沙者有二等，一勝一敗。上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，即不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎？即其機而引誘之，不用符章，自然高真降室也。下等以險惡敗，虛誑敗，貪慾敗，彼即善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，即欲請之，亦必禮之，於符咒乎何用!呵呵！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。今吾即乩言乩，即以是為乩訓焉。
(二)
或又問：請乩之道，固當以德行、誠感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故？曰：南宮一派雖則動用符咒，然此乃高真傳授，與世人救厄除害者。此等秘錄，非人間梨棗所有。即能得之，亦必推心利物，乃為功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹靂而殞其命，奪其術矣。故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。若彼乩廝符咒，則未可同日語也，況加以不恭不誠乎！諸子於此可以自明矣。
(三)
張子曰：上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之；上天若有福苦行禍之心，則降祥降殃，人自知之。素行善而獲福，此必然之理也，即有禍焉，亦暫矣；素行惡而得禍，此必然之勢也，即有福焉，亦暫矣。何必捨己外問哉！乃吾見蚩蚩者氓，祈於神則求籤問卦，禱於仙則扶鸞請乩，若以神與仙為必知禍福者。迨其後驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態也。夫神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言復語之哉！其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩之靈也；其求神與仙而不驗者亦有故，善人問禍，無禍可加，惡人問福，無福可賜，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。天下之龜筮算數，皆如是耳，何不可自知哉！吾生平不喜人求籤問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。
(四)
張子曰：神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之；神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之；神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。若雲判斷禍福，則有人之善惡在，吾前章宣示已明，不復再論。獨異者寰宇之中，聞有設乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。
註釋：
1本條與下列各條的順序號皆點校者所加，以便稱引。
2原注，音隱。
3隱，原誤作「焉」，從抄本改。
4以：抄本作「此」。
玄機直講
煉丹火候說二篇
夫功夫下手，不可執於有為，有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為，無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行。由於道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念，除雜念是第一著築基煉己之功也。人心既除，則天心來復；人欲既淨，則天理常存。每日先靜一時，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間，不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯。一靈獨存。謂之正念（必尋有活動氣處相依，方不落空，方不執滯）。斯時也，於此念中，活活潑潑，於彼氣中，悠悠揚揚，呼之至上，上不沖心，吸之至下，下不沖腎，一闔一辟，一來一往，行之一七、二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖，息不用調而自調，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然於上中下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根覆命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣薰蒸營衛，由尾閭，穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至絳宮，而落於中丹田，是為河車初動，但氣至而神未全，非真動也，不可理他。我只微微凝照，守於中宮，自有無窮生機，所謂養鄞鄂者此也。行之一月、二月，我神益靜。靜久則氣益生，此為神生氣、氣生神之功也。或百日，或百餘日，精神益長，真氣漸充，溫溫火候，血水有餘，自然坎離交媾，乾坤會合，神融氣暢，一霎時間，真氣混合。自有一陣回風上衝百脈，是為河車真動。中間若有一點靈光覺在丹田，是為水底玄珠，土內黃芽。爾時一陽來復，恍如紅日初升，照於滄海之內。如霧如煙。若隱若見，則鉛火生焉。方其乾坤坎離未交，虛無寂滅，神凝於中。功無間斷，打成一團，是為五行配合。至若水火相交，二候採取，河車逆轉，四候得藥。神居於內，丹光不離，謂之大周天，謂之行九轉大還也。此時一點至陽之精，凝結於中，隱藏於欲淨情寂之時，而有像有形。到此地位，息住於胎，內外溫養，頃刻無差，又謂之十月功夫也。
夫靜功在一刻，一刻之中。亦有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛之功夫在內，不獨十月然也。即一時一日、一月一年皆然。坐下閉目存神，使心靜息調。即是煉精化氣之功也；迴光返照，疑神丹穴，使真息往來。內中靜極而動。動極而靜。無限天機，即是煉氣化神之功也；如此真氣朝元，陰陽反覆，交媾一番，自然風恬浪靜。我於此時將正念止於丹田，即是封固火候。年月日時，久久行此三部功夫，不但入圜十月也。故曰運之一刻有一刻之周天。運之一時一日、一月一年即有一時一日、一月一年之周天也。然一刻中，上半刻為溫，為進火，為望，為上弦，為朝屯，為春夏；下半刻為涼，為退符，為晦，為下弦，為暮蒙，為秋冬。一時則有上四刻、下四刻之分，即一日一月一年，皆同。此之謂攢簇陰陽五行，一刻之功夫奪一年之氣候也。到此乃是真空真靜，或一二年至十年百年，打破虛空，與太虛同體，此為煉神還虛之功也。前功十月既滿，須時時照顧嬰兒。十步百步，千里萬里，以漸而出，倘或放縱不禁，必致迷而不返。仙經曰：「神入氣成胎，氣歸神結丹」，所謂一點落黃庭是也。但人雜念少者得丹早，雜念多者得丹遲。此法簡易，奈人不肯勇猛耳。若能恆久行持，必然透金貫石，入水蹈火，通天達地。再行積功累行，服煉神丹大藥，必然形神俱妙，白晝飛昇，全家撥宅，此又在功德之淺深何如耳。設或不服神丹，只顧陽神沖舉，回視舊骸，一堆塵土，夫亦白日羽翰。萬劫長存，可與宇宙同春者矣。
返還證驗說
七返九還之法，下手興功。先將上竅陽裡真陰，入內金鼎氣海之中，與下竅真陽配合。陽裡真陰，即是自家元神，屬三魂；下竅真陽，即是身中元氣，屬七魄。其先後二氣一合。則坎離自交，魂魄混合，神氣凝結，胎息自定，每日如外夫婦交情美快，切不可著他。水火自然既濟，發運四肢，如外火之生焰焰相似，只要水火均平，此是小周天。火候調和薰蒸，喉息倒回元海，則外陽自然入內，真火自然上衝，渾身蘇軟，美快無窮，腹內如活龍動轉升降，一日有數十樣變化。嬰兒奼女，自然成合，此是採陰補陽一節。修煉玉液還丹，即築基煉己，積內法財，終日逍遙，晝夜常明，乃長生久視之初階也。
世人常借五穀養命，數日不食，則氣饑死矣；若人年老，下元虧損，骨髓俱空，不能勝五穀之氣，則氣餒病矣。是五穀能養人，亦能殺人也。若會內外交接，水火既濟，氣血逆流，五臟氣合，脾胃開暢，食入腹中，亦能化氣生精養神。人果能得下手天機，直候骨髓盈滿，腹臍如孕婦人一般，卻不是有胎形相，不過是氣滿精盈神全而已。如果三全，則真火鍛煉，調神煉虛，大丈夫功成名遂之時也。奉勸學人，參訪宗師，苦求至人，抉破一身內外天機，明白下手速修，煉己待時，候一陽至。擇地入室，煉此龍虎大丹。必要僻靜雞犬不聞之處，外邊又要知音道友，不要一個閒雜人來到，恐防驚散元神。
先言和光同塵，今言僻靜處，何也?煉己於塵俗，養氣於山林，是入室興功，下手之時也。要超凡入聖，豈是小可的事?必須要一塵不染，萬慮俱忘，絲毫無掛，一刀兩斷，永作他鄉之客，終無退悔之心。持空煉神，守虛煉性，渾身五臟筋骨氣血，都化成青氣，專心致志，演神純熟，成形受使，星回斗轉，隨心所變，直養得渾身無有皺紋，如蜘蛛相似，上七竅生光，晝夜常明。身如太虛，才是正時候，方可求仙道。這應驗氣滿神全。法財廣大，方可煉大丹，才叫做一個丹客。
工夫既得，時候自至，七竅光明，三陽開泰，神劍成形，趁水順風發火，雷轟電閃，方奪外天機，下手擒拿，采吾身外真鉛，以龍嫁虎，驅虎就龍。若會攢簇，不失時節，湛然攝起海底之金，開夾脊，上泥丸，落入水晶宮之內，與木汞配合，不過半刻，攢簇已定，真火衝入四肢，渾身骨既火燒刀割相似，最難禁受，就是十分好漢，到此無一分主張。防危慮險，沐浴身心，水火既濟，頃刻間渾身如炒豆子一般相似，一齊爆開，渾身氣血，都會成形說話，就在身上鬧成一堆。舌根下又有兩穴，左為丹井，右為石泉，此正是廉泉穴，隨骨脈一齊開下，腎水上湧到如外水泉一般，咽納不完，滋味甚異，比糖蜜更不相同。又其至妙者，臨爐下手之初，地將產其金蓮，天亦垂乎寶露，忽然一點真汞下降，透心如冰涼，即運一點神火，隨之攢簇於交感宮內，渾然湛然，如千千戰鼓之鳴，萬萬雷聲之吼，又即是自己一身百脈氣血心化，休要驚怕，只要踏罡步鬥，執劍掌印，這裡正是兇惡處，三回九轉，降帥召將，如此防顧，於虛空中或見龍虎相交，天地交泰，日月交宮，見眾仙諸佛，工夫到此，諸境發現，切不可認他，恐著外邪。既認元神，汞鉛相投，三日才生大藥，三日裡最難過，遍世界都是邪境，四面神號鬼哭，八方殺氣狼煙，此正是大開關，工夫到此，十個九個都嚇殺了，心不可有恐怖，蓋己雖化成神，卻是陰神，陰神最靈，能千變萬化，諸境為害，他豈肯苦善降伏，前人說得好：「你會六通神，方才脫生死；你若不會六通神，休想成道混沌。」又至三十時辰二日半，氣氣相通，氣滿至極，忽然活潑潑地迸出太陽流珠，脫殼入口，百萬龍神，盡皆失驚，此是元陽真丹藥，入口始知我命不由天也。古仙云：「這回大死今方活」，又云：「一戰而天下平」，即是此等地位，這才是天地交泰，日月交宮。真陽之藥到口，頃刻周天火發，骨胎化作一堆肉泥，陽神脫體，撒手無礙，專心致志，持空養虛，以空養神，以虛養心，隨心變神。夫萬物皆天地生發，吾萬神朝拜而賓服，厭居塵世，通遙蓬島，自有三千玉女奉侍，終日蟠桃會上，飲仙酒，戴仙花，四大醺醺，渾身徹底玲瓏，海底龜蛇出現，萬神受使，才是真鉛真汞顛倒，渾身紫霧毫光，瑞氣千條，是五龍大蟄法也。
煉之百日。玄關自開，嬰兒顯相，龜蛇出現，自然蟠繞，學者到此地位，口中才幹得外汞。煉之六個月，體似銀膏，血化白漿，渾身香氣襲人，口中出氣成雲，此是靈丹成熟，一塊干汞，人服之永不死矣，亦能治死人返活。煉之十個月，陽神脫體，一身能化千萬身，只候十二月，奪盡天地全數，陽神已就，渾身出入，只萬四千陽神，步日月無影，入金石無礙，入水不溺，入火不焚，刀兵不能傷，鬼神不能測，變化無窮，已成真人也。渾身氣候，無不是真藥，雞餐成鳳，犬食成龍，此理鬼神也難明。若不見過這樣言語，必不信大藥金丹也。造化工夫，三回九轉，七返八還，火候細微，攢簇口訣，只三五日間，把天地都顛倒過。都是自然，人身造化陰陽，亦是自然。卻要體天地造化，方可成就。事從做過見過，從試應驗到自然處，工夫雖是一年，火候細微只在百日之內，動靜兇惡只在幾日，一時裡得內外攢簇，頃刻湛然，聖胎成就。產黍米之珠，吞入腹內，周天火足，脫胎換骨，只是要持空養虛，餘皆自然。
今人果得明師指示，先煉己於塵俗，養氣於山林，積鉛於廛市，攢年簇月，攢日簇時，大定之也只在一剎那間，不出半個時辰，把天地都顛倒過，運火十月之工，體天地自然之法，若不能死中求活，焉能逃出三災大難哉！
服食大丹說
三清俸祿，玉皇稟給，非先聖賢哲，焉能受得?如許旌陽、葛仙翁、殷真君等人百餘家，俱是成道之後。方煉服食，以度辯迷。古仙云：」內丹成，外丹就」，此古人得正傳。先積精累氣，收積內外法財。養得氣滿神全，金光出現，晝夜常明，如是則再身內丹成，而否身外丹亦發相矣。
凡看書不可按圖索駿，學者於晝夜常明之時，藥苗已生，方可采吾身外之藥，配吾身中之雌雄，以得金丹入口，周天火候發現，頃刻湛然，撒手無礙，才是金蟬脫殼，默朝上帝，中遇仙輿，受其天祿，刀神朝禮，能折天補地，摘星握月，驅雷轉鬥，呼風喚雨，舉意萬神，使覷天地如手掌相似，這福德勝三輩天子，智慧勝七輩狀元，到這般時候，方可煉服食金丹。此丹如黍米一粒，落於地則金光燭天，方名神丹。若不通神，敢說是外丹服食！此理奧妙，天機深遠，金種金，銀種銀，外邊無有別靈神。此黃白之術，不是凡間金銀，為母遏氣，果得正傳，能產先天大藥，認得黃芽白霸，此為黃白，方可為母遏氣，以煉神丹。
但是金銀水藥，都屬後天，且又不知真陰真陽同類，萬萬無成。慨世學者，真假不辨，不遇正人，都是盲修瞎煉，實修性命之士，若末遇真師，且潛心看書。大吉聖丹書，不空說一字，妄言一句。只是後人不識邪正，又不知聖賢書中都是隱語譬喻，遭遇庸師。執認旁門，毒藥大心，又無通變。似是而非，自高向是。聲音顏色。拒人千里之外，則高人望望然去之，況仙聖乎！學者未遇正人時，當小心低意。積功累行，遇魔莫退，遭謗勿嗔，重道輕財；一遇正人，鴛志苫求，抉破一身內外兩個真消息，忽然醒悟諸書，才不為人迷惑。若是志大君子，實心為命，掃盡旁門，重正心猿，重立志氣，低心下意，經魔歷難，苦求明師，窮取生身受氣初。初者，是元始祖氣，此氣合著一點真陽真陰。失真陽真陰，產於天地之先，混元之始，這顆靈明黍米寶珠，懸在虛空，明明麗麗。但未有明師指破的人，如在醉夢相似，離此一著，都是旁門。此靈明寶珠，於虛空之電包含萬象，潛藏萬有，發生萬物，都是這個。
一粒黍米說
此物在道門中，喻真鉛真汞。一得真得，不可求於乾坤、日月、男女上，只於已身內外，安爐立鼎，煉己持心；明理見性之時，攢簇發火，不出半刻時辰，立得黍米玄珠，現於曲江之上。刀圭入口，頃刻一竅開百脈齊開，渾身筋骨，五臟血肉，都化成氣，與外水銀相似。到此時候，用百日火功，方有靈妙，一得水得，無有返還，住世留形，煉神還虛，與道為一矣。
此物在佛門中，說是真空真妙覺性。下手端的，煉魔見性，片晌工夫，發起三昧真火，返本還元，一體同觀，大地成寶，霞光萬道，正眼六通，煉金剛不壞之身，了鬼神不測之妙也。此物在儒門中，說是無極而太極。依外天地而論，無極是天地周圍，日月末判之前，四維上下，混混沌沌，如陰霧水氣，直至時到氣滿相激，才是太極。是時也，日月既生，清濁自分，在上為天，在下為地，天之清氣為純陽，地之濁氣為純陰。雨露從天降，是陽能生陰；萬物從地生，是陰能生陽。天地是個虛無，包藏無窮盡、無邊際。天之星宿神祇，動靜轉輪，各有方位，地下萬物，按四時八節，自然發生，總論只是虛空。
夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九極萬泉，東西運轉，上下升降，寒暑往來。日是純陽之體，內含一點真陰之精，屬古龍、奼女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外；月是純陰之體，內含著一點真陽之氣，屬白虎、嬰兒、庚金、硃砂、玉兔、七魄，即是內。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在逝，人何求之遠也！三魂屬性，性在天邊；七魄屬命，命在海底。內外道來」性命」兩個字，了卻萬卷丹書。性屬神是陰，命屬氣是陽，故曰」一陰一陽之謂道」，千經萬卷皆是異名。
然真性命及幻法象，若不得真傳，則又不可知耳。古仙雲，」四大一身皆屬陰，未知何物是陽精」，又雲，」涕唾精津氣血液，七般靈物總屬的」，乃後天渣質之濁陰，非真陰也。真陰與真陽相對，真陰既不知，焉能知真陽乎?今之學者，不惟不知真陽，亦且不知真陰，若知真陰，亦必知真陽矣。不遇明師，焉能猜度！學者窮取一身中天地人三才之妙，窮一身內外真爐鼎之端的，及一身內外陰陽之真消息。如不得旨，一見諸書異名，心無定見，執諸旁門，無有辨理。既不知窮理，則心不明，心既不明，則不能見性，既不見性，焉能至命?古人云，「只為金丹無口訣，教君何處結靈胎！」
登天指迷說
道也者，生天地，育萬物，放之則包羅虛空，斂之則退藏於密，兩儀.日月.五行，都是道中之造化耳。物物各具一太極，即道也。人人心上有先天，亦道也。五行順而生人生物，五行逆而成仙成佛，故雲」五行順則法界火坑，五行逆則大地七寶」。這五行之精，秘於四大形山不內不外之密處，只是百姓日用而不知耳。民可使由之，順行也；不可使知之，逆行也。夫負在水中，不知其力水也；人居氣機不知其力氣也。此譬喻當潛心究竟，迴光返照，明心見性，果證仙佛，復何難哉！
今人學道，個個自賣聰明，自誇伶俐，自稱會家，終無不悟。又有一等小根盲人，見先聖所言外陰陽、外爐鼎、外藥物，執迷女子為鼎器，則又可哀已也。某見酷好爐火者，百無一成。又以軒轅鑄九鼎而成道，以為必用鼎器九人，謬之甚矣，嘗見有進過五七鼎亦無成就者。且人念頭一動，先天淳樸即散，先天既喪，後天雖存，究何益於身心，不過聊存其四大而已。這樣下愚，豈知天不言而四時行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以寧?叉不知主張造化的是誰?若能以清靜為體，鎮定為基，天心為主，元神為用，巧使盜機，返還天真，歸根覆命，豈患不至天地聖位。至用文鼎一節事，萬無此理。
假使有緣之士，得遇真師，先行玉液還丹，煉己和光，操持涵養，迴光返照，此即見性明心之事也。既見其性，更求向上之事，乃金液還丹，情來歸性，直到真空地位，大用現前，龍女獻一寶珠，金光發現，至此方為一得永得。亥、子之交。剝、復之間，於太陽初動興功時，手探月窟，足躡天根，回風混合，從此有百日功靈之妙，此金液還丹，乃陰陽五行之大道也。除此玉液金液、性命雙修、清靜自然之道，徐皆旁門小法。
某於一身內外，安爐立鼎，攢簇口訣，藥物火候細微已得，不知虛空法度，便去入室，行外藥入腹大事，發火行功，到秘密處，有虛空萬神朝禮。仙音戲頂，此事鬼神難明，怎奈因自己不能煉己於塵俗，末得積鉛於市廛，氣脈又未甚大定，基址也未得三全，理雖融而性未見，故萬物發現凶險，心神恍憾，不能做主，又因外邊無知音道侶護持看守，觸其聲色，驚散元神，激鼎翻爐，劣了心猿，走了意馬，神不守舍，氣不歸元，遭其陰魔。何為陰魔，我不細言，後學不知。皆因真陽一散，陰氣用事，晝夜身中，神鬼為害，不論睜眼合眼，看見鬼神來往，即耳中亦聽得鬼神吵鬧，白日間覺猶可，到晚來最難過，不敢靜定一時，我身彼家海底命主，兌金之戊土沖返，五臟氣血皆隨上騰，身提不著地，殺身喪命，真乃鬼家活計也。
某乃暫棄前功，遵師訓指，大隱市廛，積鉛塵俗，攝情歸性，殺機返覆，自幼至老被天地人物盜去的天真，今於虛無中塵色內，卻要奪盜返還於我天性之中，方得元精、元氣、元神之三全，至是乃心明理融，理融見性，身心大定，五行攢簇，才去行上等事而了大道。想前代賢哲，多有中道而廢，皆因未曾煉己持心，金來歸性，以至二候得藥，於四候進火之時，不知虛空法度，粗心大意，是以白玉蟾有」再斫秋筠節」之歎焉。誰知虛空消息，至微至凶至惡，若是擒捉不住，定不饒人。若是學人知一身內外兩個真消息，了然無礙，方去操持涵養，克去己私，復還天理，則還丹工夫，至簡至易。終日采吾身外之黃芽，以候先天之瓊漿，此正是飲酒戴花悟長生之妙也。若混元一事，則無意無必，無固無我，恁生恁死，忘人忘物，如游手好閒，不務生理，終日穿街邊巷，玩景怡情，淫房酒肆，兀坐忘言，豈不動世人之驚疑哉！攝境積鉛，法財兩用，豈不致俗子之笑謗哉！是以必資通都大邑有力之家，以為外護，日擊道存，韜光晦跡。
古仙云：」要貪天上寶，須用世間財。」夫天上寶，非指青天之上而言也，乃吾身上九陽鼎之宅也，故軒轅鑄九鼎而飛昇。世之迷徒，一聞」天上寶」三字，遂執天上日月為水火，乃於月出庚方，用兩目行度數以來之，為真水真鉛，於日出卯時，亦運兩目采之，為真火真汞。夫天上地下，乾坤坎離，男女內外爐鼎，喻吾一身之內外陰陽而言，並無男女等相。古仙雲，」凡有所相，皆是虛妄」。還丹本無質，至哉斯言盡矣。世間學好的人，必不為損人利已之事，宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點陽精而已。豈有學仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉?又先聖言彼家男女，兩家兩國，及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者幾希矣。某曾遇明師，耳提面命，抉破虛空內外兩個真消息，不敢私於一己，冒禁相付，把一身天地人之造化。
三教經書，藥物火候。日月交合，盈滿度數，盡都抉破，不立文字，但說真言，使學者無錯認迷修之誤。是書在處，有神物護持，若無緣下流見之，亦不過瞽唱之文詞耳。是金丹大道萬劫難遇，正是踏破芒鞋無覓處，得來全不費功夫。學者果能涵養於造次顛沛流離之際。保此方寸不失，是天理復矣。天理既復，然後求向上外藥入腹事，頃刻湛然，脫胎換骨，渾然化一道金光，大地成寶。身外生身，陽神脫體，持空養虛，此是五龍大蟄法，受諸逍遙，超出風、水、火之三劫，不在生、老、病、死、苦中矣。今人不去修行，有貪圖爐火外丹服食者，此又迷之甚矣。
注《九皇丹經龍虎鉛汞論》
道君論龍虎鉛汞抽添，正要後世有根有緣者，從此下手。雖曰」神仙還是神仙做」，吾卻偏曰」凡人亦可做神仙」。只怕不明金丹理，方入地獄為獸員。此龍屬陽，自陽一失，都是一陰；此虎屬陰，自陰有寶，卻是一陽。龍即我之玄關也，虎即彼之玄牡也。龍卻好淫，我卻不洩，一水添一點土，佩要成一個'瑤」字，成為玉液至寶；虎卻好吃，我卻不洩，真大加一」柬」字，偏要成個」煉」字，收為金液至寶。虎虎虎，那怕你張口漏牙，把人亡魂喪膽，我卻有伏虎手段，將你為空中色，色中空，用龍一戲，把你為龍虎風雲會，不怕你不為我把你虎穴中虎子得來，入我三田之中；龍龍龍，縱任你是淫慾之物，我卻有降龍手段，那怕你變化無窮，我用一那吒金剛圈降住你，抽你筋做為一條養性接命的金帶，時時繫著，那怕你不去向太極真人前，請一點真一不二法門來，與我為混合之大道也。鉛即兩弦之鉛，汞即我身天地之汞，有日月之光明，天地才成地天泰，不為天地否，人身自父母生來，原有一汞一鉛，男女交媾之理，故曰」乾為父，坤為母，男女媾精，萬物化醇」，」易為先天之太極'。人不明此一理，只把汞去投鉛，生男生女，不把鉛來投汞，成佛成仙。這個鐵饅頭打得破，何難為三豐中之三豐也。
注呂祖《百字碑》
養氣忘言守，
凡修行者先須養氣；養氣之法，在乎忘言守一。忘言則氣不散；守一則神不出。訣曰，」絨舌靜、抱神定。」
降心為不為。
凡人之心，動盪不已。修行人，心欲入靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍。想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣云：「以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關，便可降伏思慮。」
動靜知宗祖，
動靜者，一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知父母未生之前，即玄牝也。一身上下乾坤八卦五行四象聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，彷彿之內，念頭無息所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤、辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一闔一辟，一動一靜，貴乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。
無事更尋誰！
若能養氣忘言守，降伏身心，神歸氣穴，意注規中，混融一氣，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。
真常須應物，應物要不迷。
此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空。
不迷性自住，性住氣自回。
凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常，但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡慾。則水升。身不動，名曰煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動，名曰煉氣。煉氣則龍吟，元氣存守；意不動，名曰煉神，煉神則二氣交，三元混，元氣自回矣。三元者，精、氣、神也；二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身中先天之氣自回，覆命歸根，有何難哉！訣曰：迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入。
氣回丹自結，壺中配坎離。
修行人性不迷塵事，則氣自回，將見二氣升降於中宮，陰陽配合於丹鼎，忽覺腎中一縷熱氣上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如癡如醉。二氣氤氳，結成丹質，而寵穴中水火棚交，循環不已，則神馭氣、氣留形，不必雜術白長生。訣曰：耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。直至丹田氣滿，結成刀圭也。
陰陽生反覆，普化一聲雷。
功夫到此，神不外馳，氣不外洩，神歸氣穴，坎離已交；愈加猛烈精進，致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行；太極靜而生動，陽產於西南之坤，坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙，腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲－－即復卦天根現也。天根現即固心王，以神助之，則其氣如火逼金上行，穿過尾閭，輕輕運，默默舉。一團和氣，如雷之震；上升泥丸，週身踴躍，即天風姤卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太極動而生陰。化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體，行周天火候一度，烹之煉之，丹自結矣。
白雲朝頂上，甘露灑須彌。
到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一氣周流，從太極中，動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。
自飲長生酒，逍遙誰得知！
養氣到此，骨節已開，神水不住上下周流。往來不息，時時吞嚥，謂之長生酒。訣日：流珠灌養靈根性，修行之人知不知?
坐聽無弦曲，明通造化機。
功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀，心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，豫知未來休咎，大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。
都來二十句，端的上天梯。
自「養氣忘言」至此二十句，皆是呂祖真正口決工夫，無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。