大道小說網 3、虛無之初——玄學的產生 文 / 王曄秋
縱觀中國歷史上，從來沒有一種思想像玄學思想這麼讓人感到無奈，因為全新、古老、合理、荒誕、高深、淺薄，這麼些互相矛盾的詞，卻是用來形容同一種思想，而且還是在一百多年裡給全國造成了巨大影響的思想，所以我們有必要，來看看這種思想到底有什麼神奇的地方，能在那個年代，迷住那麼多代表中國人智商最高程度的西晉士族精英。
道家學說在西漢初期的時候，也曾經作為過治理國家的基本國策，可是在漢武帝決心建立中央集權的統一帝國之後，他強迫式的把儒家思想作為治國的唯一權威思想，道家無為而治的思想就不吃香了，在以後的時間裡，道家思想逐漸變成一種宗教和煉丹吃丹的養生術，專門信奉道家思想的人，還被人起了個稱號，叫做道士。
東漢末年的黃金起義首領張角，就是利用道教的一個支派——天師道，弄了一大堆信徒，後來發動了大規模起義。因為這個原因，在曹魏帝國時代，道教不僅不吃香，還成為當時政府非常警惕的一種准邪教，但即使是這樣，還是有非常多的高官貴族相信道教，成為他的忠實信徒。可以這麼說，在曹魏帝國乃至西晉時代，道教已經成為當時中國的第一大教派。
但道家思想之所以能被士族看中，並且重新抬到治國理念的高度上，不是因為他們信仰道教，而是因為它提倡的思想十分符合自己的利益。
道家思想的核心，正是提倡無為而治。無為而治的本來意思，是要求君主盡量簡簡單單的和老百姓相處、不要淨折騰老百姓。可是到了士族這裡，就把無為而治的意思給變了。士族從誕生開始，就拚命的努力擴大自己家族的勢力，同時盡力排斥中央集權的影響，老子的無為而治，正好符合他們的願望：如果皇帝真的像老子說的那樣什麼也不管，那麼士族風光的日子也就到來了。
玄學思想的創始人，是何晏。
要說起這何晏，大家一定十分熟悉，他就是被司馬炎的爺爺司馬懿幹掉的那個曹爽的首席高參，當時被稱為明白人的智囊團首領，他不僅僅是士族子弟，還是曹操的乾兒子、標準的貴族子弟。
可能大家想不到，何晏雖然是創造玄學的老祖宗，可他並不是一個專門研究道家學說的人，他在儒家思想方面的學問，反而比在道家方面要深的多，他甚至還和同時期幾個名士為孔子的《論語》做了專門的註釋，成為了當時十分權威的《論語集解》，據說整整寫了十本書。
事實上，何晏並不像後世想像的那樣，是個只相信虛無的敗家子兼半仙級人物，如果讓我客觀、完整的評價他，那麼我認為，他是處在東漢舊傳統和新思想之間的一個思想家，東漢以來傳統的東西，在何晏身上得到了很好的傳承。像曹魏帝國曹丕、曹睿時代的很多名士一樣，何晏也參與討論了用人到底應該是重德還是重才的問題，通過反覆論證名聲與實際的關係問題，他得出了一個和歷代名士都不同的結論，創造出了自己的新思想——玄學。
何晏認為，虛無是一切的根本，所有一切都是從虛無之中產生的。把這個思想放到政治制度上來說，完美的帝王是什麼都不管的，他不求功、不求名，一切東西都不看在眼裡，所以才能包容一切求取功名的人，所以才能成為天下的主宰。何晏認為，真正有本事的人，根本不會在乎什麼東西，因為他做什麼事情，只要吹口氣，光當一下就萬事ok了，說白了，就是思想有多遠，我們就能走多遠。在如何做官上，何晏認為，雖然聖人也就是完美的帝王可以什麼都不在乎，但是一般人並不是聖人，所以該做官還是要做官，該遵守儒家的倫理道德還是要遵守。也就是說，何晏的虛無思想裡，還是承認人是要擁護現實的封建等級制度的。
何晏雖然是最早提出玄學思想的人，但是最終把道家和儒家思想完全融合在一起的人，叫做王弼。
王弼，字輔嗣，山陽郡人（河南焦作），他出自東漢時代著名的山陽王氏家族。
山陽王氏可以說是源遠流長，據說，這個家族的祖先，居然是紂王的叔叔比干。不過，這個家族真正靠譜的開山祖師爺，是東漢順帝時的太尉王龔。在王龔之後，他的兒子王暢當了司空，也成為東漢的三公。王暢有個兒子叫王謙，而王謙的兒子，就是號稱「建安七子」之一的家王粲。
王弼的爺爺叫王凱，和王粲是平輩兒，是王粲的堂兄。在東漢末年，王凱和王粲為了躲避戰爭，從老家一路南逃到戰亂相對較少的荊州（湖北湖南）。當時，統治荊州的軍閥是劉表，劉表本身也是個名士，所以他對出身名門的王家兄弟非常照顧，還想把女兒嫁給他們中的一個。王粲雖然名氣和文化修養都比王凱要高出一大截，但是他長得醜，劉表不願意自己的寶貝女兒嫁給一個醜八怪，就把女兒嫁給了王凱，王凱後來生了一個兒子叫王業，而王業，就是王弼的爸爸。
王粲雖然沒有娶上劉表的女兒，但是在那個年代，他還是不愁找對象的，後來他一連生了兩個兒子。王粲死得比較早，他的兒子在曹操時代的末期，受到轟動全國的鄴城魏諷謀反事件的牽連，全都被鎮守鄴城的曹丕殺掉了，這樣一來，王粲就絕了後。為了給王粲在名義上留個後人，王業就繼承了王粲的爵位，這麼一來，王弼名義上就成了大才子王粲的孫子。
其實王業繼承的不僅僅是王粲的爵位，還有他價值連城的大量書籍。根據《博物記》記載，東漢末年的國寶級才子蔡邕非常欣賞王粲的才氣，以至於在他晚年的時候，特地把他一生積攢的書裝了幾大車，全都送給了王粲，王粲死後，這些各式各樣的書珍奇藏書，全都流傳到了王業的手裡。
在那個年代，出身於名士之家的身份，再加上這麼大量的藏書，幾乎注定會造就出一個新的名士。王弼天資聰穎，在長輩的教導下，讀了很多書，在十多歲的時候，已經口才出眾、博學百家。當時的很多高官名士，都和王弼辯論過儒家、道家學說裡的內容，王弼雖然年紀輕輕，但是每一次都能把對方駁倒，所以他的名聲，也就越來越大。
王弼生活的年代，基本集中在曹芳時代，當他成年以後，曹爽和何晏的權勢已經如日中天，王弼是典型的公子哥，也是標準的青年名士，這樣的人，自然會受到何晏的喜歡。據說，何晏一見到王弼，就對他大加讚賞，說：「孔子說過，後生可畏，像王弼這樣的小伙子，可以直接和他談宇宙人生啊！」也就是說，在何晏的眼裡，王弼小小年紀，學問就已經到了登峰造極的地步，連何晏這樣極度自戀的人，都非常欣賞他的學問。
雖然很多人都是這麼的力挺王弼，但是唯獨卻有一個人看他非常不順眼，這個人就是曹爽。
王弼得罪曹爽，其實完全是因為他自己。客觀的說起來，王弼智商很高，可是情商很低，過於優越的生活，讓他連基本的人情世故都不懂。何晏和王弼都是一類人，所以他很喜歡王弼，總是在曹爽的面前說他的好話，曹爽也就真的重視起來，還專門叫人去請，想看一看這位名震洛陽的小伙子到底有什麼能耐。王弼到了以後，神神秘秘的說有非常非常重要的事情和曹爽說，曹爽一聽，趕快就把旁邊的人都支走了，沒想到王弼接下來一直都在說老子、道家那一套，別的什麼都沒說，曹爽送走王弼，心裡一肚子火，心想你小子真能跟我裝啊！打這以後，曹爽認定王弼是個只會吹牛皮的花架子，一提起他就皺眉頭，王弼本來應該非常順暢的政治前途，就此打住了。
當時，黃門侍郎（皇帝秘書侍從）這個職位有好幾個空缺，後來成為西晉重臣的賈充、裴秀、朱整，現在還都圍著何晏轉圈圈，何晏為了回報這些小兄弟，就把他們都安排成了黃門侍郎，同時就計劃給王弼弄上這個職位。可是，當時何晏和曹爽的另一個親信丁謐明爭暗鬥，丁謐為了擴大自己的勢力，就向曹爽推薦了和自己關係好的王黎。曹爽本來就非常不爽王弼，於是聽了丁謐的意見提拔了王黎。
說來也巧，這個搶了王弼官職的王黎，本來和王弼是非常要好的朋友，但是自從王黎上任以後，王弼就再也不理這位昔日的好友了。從這裡我們也能看出，王弼並不是傳說中的那麼超然，也是俗人一個。王黎好不容易當了黃門侍郎，可是還沒多長時間就暴死了，這樣這個位置又騰了出來，即使是這樣，曹爽仍然不用王弼，而是讓另一位日後成為西晉開國功臣的王沈接替。就這樣，在曹爽時代，王弼始終沒能得到重用，何晏因為這個也非常惋惜。
既然仕途不順，王弼就更有時間去研究各種學說。他的玄學思想的核心部分有三點：虛無本體、儒道合體、《周易》道家化。
我們如今的絕大多數哲學思想都認為，世界上的一切是物質的，是實實在在的，人是物質的、社會是物質的、歷史也是由人創造的，而任何事物的靜止只是暫時現象，既然能夠運動的東西，自然都是實實在在存在的，是不可能以我們的主觀意志來控制的。
而王弼的觀點正好相反。他認為，世界上的一切，從本質上來講都是虛無的，連宇宙這麼偉大的東西，也都是從一片虛無裡誕生的。至於老子所說的萬物的本質都存在於「道」的說法，王弼認為，一切先有無、後有道、然後才有大千世界。
在皇帝如何執政的觀點上，王弼認為，既然大千世界都是從一種東西來的，那麼人間的一切也必須要由一個人來控制，而這個人就是皇帝，所以所有人都應該聽皇帝的話，小官而要聽大官兒的話，百姓要聽小官兒的話，該幹什麼的就幹什麼，誰都不要有非分之想。
王弼這種新牌兒的道家思想，其實和儒家那種講究上下尊卑的思想簡直不謀而合，而王弼之所以這麼想，其實也是因為他早已經綜合了儒家和道家的思想，他甚至認為，老子不是道家思想的聖人，真正的道家聖人，其實是孔子，因為孔子宣揚的那種等級觀念和做官做事觀念，恰恰反映了道家思想的精華。
其實這都不是王弼對我們後世中國的最大貢獻，他一生最大的一個成就，就是把《周易》這本書用道家的理解進行了一次修改，並且這種解釋方法一直流傳到今天。
《周易》號稱中國古代傳統的書籍經典「四書五經」的第一書，由於它的內涵過於深奧，我就把它的基本思想用大白話說出來。
《周易》一開始不叫《周易》，它只叫做《易經》，它的核心內容，就是認為世間萬物都有陰陽兩極，陰陽分別用「––」與「—」來表示。陰陽符號三個三個的疊在一起，就可以排出八種不同的圖形，這就是後來聞名全世界的「八卦」。「八卦」如果兩個兩個的落在一起，就成了六十四個不同的圖形，這就是「六十四卦」。古人還認為，陰陽按照狀態的不同，又可以分為「老yin，老陽，少yin，少陽」，於是，「六十四卦」的每一個卦都會有四種狀態，那麼《易經》裡的所有卦，就會有4069種狀態，這4069種狀態，可以推算過去、衡量現在、預測未來，可以計算出一切你想要知道的東西。
這麼一種神奇的東西，到底是誰創造的，到現在還是爭論不斷，但是《易經》是由儒家的創始人孔子進行了系統的整理，這卻是沒有爭議的，從孔子之後，《易經》都成為了儒家的必讀教科書之一，這種情況一直到王弼而改變。
王弼利用自己創新的道家思想，把儒家整理下來的《易經》給詳細的解說了一遍。其中，王弼對《易經》最新潮兒的認識就是，算卦不要光看熱鬧，你要理解卦象的真實意思。有時候你算的那個卦可能是4069個卦裡的下下卦，可是你不要著急，你要接著從那個卦在整個易經裡的位置來全面正確理解它的意思，算出來的卦不可能全部都是讓你高興的，但只要大體上它是順的就行，沒必要鑽牛角尖兒。從這個思想引申出來的意思就是，做人難得糊塗，大事兒上一定要明白，其它的一概好說。
在王弼之後，利用道家思想來解說《易經》就開始逐漸成型，最後，利用儒家思想解說《易經》的學說逐漸消失，而王弼和他學說繼承人的《易經》反而流傳了下來，最後風靡中國，甚至走到了國外。
值得說的是，王弼第一次擺脫了某一種思想的束縛，開始主動研究世界、理解世界，並能把各種思想綜合起來僅僅當成研究、理解世界的一種工具，從這個角度來講，王弼是我們中國哲學史上的一個里程碑一樣的人物。
但是我們也要明白一個道理，任何人的思想，都不可能離他們那個年代太遠。何晏和王弼之所以會搞出這種思想，和當時曹魏帝國皇權急速衰落、士族勢力重新崛起的大背景是分不開的。何晏和王弼發明玄學的這幾年，也正好是曹芳年幼即位、曹爽當權乃至最後覆滅的幾年，這絕對不是巧合。
同理，任何人的思想，也不可能離他們的身份太遠。如果從心理學的角度講，士族發明出虛無思想是很好理解的。前面我們反覆提到過，士族可都是最少三代的官員世家，而且很多可都是具有百年以上做官歷史的巨人家族。西晉開國皇帝司馬炎還沒有生出來的時候，這些士族們的祖先們可就是國家的各級官吏，而且基本都是大官兒，起碼都是省長市長一級。所以，士族不可避免的要產生優越感。
可是，士族這個階層很特殊，說他們是天之驕子吧，他們的祖先也只是小老百姓出身，說他們不是天之驕子吧，他們又確實把持了國家的政權，連皇帝也不敢得罪他們。所以，士族的心理很微妙，因為除了極個別情況外，從出身和社會階層上來看人種的好壞，是極不科學的，農民不一定成不了科學家，工人不一定成不了老闆，士族也不一定就比其它社會階層的人高貴，所以士族就要拚命人為的製造出這種並不存在的差異。
任何人的差距，首先表現在思想上，所以士族就必須在思想上標榜高深，進而標榜高貴。
因為士族是人為製造出高深思想，所以這種行為，就叫做造假，造假造出來的思想，最終表現出來的就只能是一個字：虛。
因為是造假造出的清高，所以嘴裡天天說虛無的玄學家們，事實上一點兒也不清高。在實際生活中，何晏和王弼這一批人，在做官做事上，是又假裝清高又癡迷官場，可以說是好話說盡、爛事做絕。所以，當時就有人對何晏之類有一句精確的評價：說得好像特別大氣實際上很小心眼，嘴上一切好說實際上全是騙人，做人全憑一張嘴，損人害己，禍國殃民。
何晏是曹爽一方的人物，而王弼又是何晏最為器重的小兄弟，在司馬懿發動政變的那一年裡，何晏被殺死，王弼被免職，又在當年秋天暴死，玄學兩大創始人，就這樣在同一年雙雙斃命。司馬家族是提倡儒家老傳統的，他們掌權以後，又正式重新恢復儒學的正統地位，何晏和王弼曾經風靡一時的玄學思想，也就伴隨著司馬家族的政變而突然衰落了。
然而，像道家學說論述的那樣，低谷，往往又就是新增長的開始。玄學看似沉寂了，但是在不久的將來，將會以前所未有的強勢捲土重來，最終進入它的鼎盛時代。