大道小說網 5、清談誤國 文 / 王曄秋

    崇尚玄學的人們，必須用一些實際行動，來區別其他人，來顯示自己和他們不一樣的地方。

    除了故意違反倫理道德，玄學人士們最常用的一種方法，就是清談。

    西晉建立之後，玄學已經完成了它墮落的全過程，這個時候信仰玄學的人們認為，現實是庸俗的、低俗的，關心現實的人同樣也是低等人種、是俗人，只有一片虛無才是真實的現實，房子、票子、孩子，統統都是過眼煙雲，只有天天幾個人坐在一起談論道家學說，才是雅事、正經事。當時評價說，如果一個人你和他聊了一天，愣沒有聽懂他說了些什麼，這樣的人就是一等一的人才，這樣的談話就是最上檔次的談話。

    各位明白了吧，士族大伯們裝了半天高雅的清談，實際上，說粗了，就是ri復一ri、年復一年、沒完沒了、海枯石爛的滿嘴海闊天空，一點兒正經玩意兒沒有。而這種滿嘴海闊天空，還被當時的士族大伯們當做日常的必備功課，還被用了一個十分高雅的名字，叫做「清談」。

    然而，清談本來不是這個樣子的。

    在東漢時代，所有的官員選拔，都必須得到家鄉名士的良好評價和推薦，而名士對候選官員的評價，被人們專門起了一個名字，叫做「清議」。在那個時代，「清議」有時候也被人們叫做「清談」，這兩個詞是一個意思，和談道家思想根本不沾邊。

    到了何晏那個年代，清談的意思就發生了一些變化。

    以何晏為代表的一部分高雅人士和明白人，假裝高雅，天天把道家的逍遙自在掛在嘴邊，今天清談，明天清談，好像一個個都是大學者似的，好像忘了他們本來的身份——牽動國家和百姓命運的國家高官。何晏這些人，不幹正事兒，反而還認為自己特高深、特酷，何晏本人更是把自己看成古往今來的數得著的大哲學家、思想家。後來，司馬懿發動政變，何晏也跟著主人曹爽一起被砍頭，到老子和莊子那裡清談去了。正是所謂玄之又玄，直接上天。估計老子和莊子見到這位何晏如此歪曲自己學說的活寶，一定會把他打回人間，讓他轉世投胎成啞巴。

    但這裡有一個問題就是，何晏他們清談的內容，是不是只限於玄學思想呢？

    答案是否定的。

    按照當時史書的記錄，何晏仍然保留了東漢時代清議的傳統內容——對沒做官的、已經做官的人物的評價。

    在何晏還年輕的時候，也就是曹丕、曹睿父子時代，他也十分喜歡清談，但那個時候，何晏還沒有創造出玄學，他也還不是國家的重臣，所以那時何晏的清談和他在曹爽時期的清談，絕對有很不一樣的地方。何晏那時候非常倒霉，非常讓曹丕、曹睿討厭，他不僅不能順利的陞官發財，反而還受到強烈的打擊，原因只有一個，他愛清談。

    那時候的何晏，專門喜歡對各類官員評頭論足。而且，何晏不光一個人搞，還拉攏了一幫和他志同道合的人，天天聚在一起，還組成了一個專門評價別人的團隊，號稱「八達」。而何晏帶領的這些人，就包括日後都成為高官的夏侯玄、諸葛誕、鄧彪，他們有一個共同點就是，他們都是吃喝不愁的花花公子，都有很顯赫的家庭。

    然而，何晏他們的這種搞小團體互相吹捧的行為，大大惹惱了當時的皇帝曹睿，因為，曹魏帝國是中央集權的國家，它必須保證評價人、用人的權威和權力，十分靠譜的掌握在國家手裡，像何晏搞的這種民間評議，又把東漢時代的那套東西搞了出來，要是何晏的這種行為再被人認可，那曹操當年折騰半天不是白折騰了嗎？

    曹睿一怒之下，把這幾個「八達」全都免了官，叫他們挨個滾蛋。而從這裡我們也可以看出，何晏最初的清談，正是東漢末年評價人物的那種清談，只不過後來，在何晏創造了玄學以後，清談才有了討論道家思想的內容，然而評價人物，仍然是他清談一個非常重要的方面。

    可惜的是，在何晏死後，清談和玄學一起，越來越偏離它們的本來面目，漸漸演變成扯淡高於一切的狗屎哲學和一種純屬裝高雅的必修功課。這種裝高雅的思想，並沒有隨著曹魏帝國的滅亡而滅亡，反而越來越風靡全國，以致於沒過多久，曹魏帝國以及西晉王朝的上上下下，把談論和現實生活有關的一切事情都看成了低俗、庸俗。

    於是乎，當武將的以談軍事為恥，當文官兒的以談政治為恥，當法官的以談審案為恥。總之，就是幹什麼的不能吆喝什麼，否則你就是俗，別人就看不起你，西晉就這樣陷入了變態高雅的泥潭之中，再也沒能拔出來。