正文 第三百四十三章 ——阿爾巴人隊（廿八） 文 / 弘毅知難
弘毅自然不知道別科托夫此時此刻的內心活動，也不清楚這位改弦更張的羅剎降人正在從「除卻巫山不是雲」的角度在為他背書。
「別科托夫，你明白什麼是booi？什麼又是booi-aha嗎？」弘毅用滿語問道。
「回主子的話，奴才……實在是……有所不知。」別科托夫沒料到自己被單獨留下來，是要考校一下自己這幾日滿語功底的長進如何，頓時後悔不跌——早知有此一問，早些日就該自己寫那份阿爾巴牛錄的花名冊，也好突擊一下滿語，大不了拉下臉來虛心向尤里求教就是了。
好在別科托夫也不傻，急忙補充道：「還請主子不吝賜教！」
「哈哈，真本事沒學多少，這奉承話倒是長進得很啊！」弘毅調侃起面前這位單行羅斯族大漢來，而且饒有興致的欣賞著別科托夫的一張鬍子拉碴的大紅臉。
「奴才……該死！」
「不！到不了該死的程度！」誰知弘毅這句話開始沒有一點調侃的意味在裡面了，說的十分嚴肅，就像前些日子教訓同樣把「奴才該死」掛在嘴邊的小功子一樣。
「主子……」別科托夫此時坐也不是，站也不是，扭動著諾大的身軀，十分的拘謹不安。
「別科托夫，中國化博大精深，但裡面也不都是精華，同樣有一些積弊已久的陋習。這句『該死』，多少年來就一直被歷朝歷代的武官員掛在嘴邊。只是到了我朝，還加了一句『奴才』，更是變本加厲的無用了。」弘毅儘管嚴肅，可語氣中還夾著惋惜與無奈，倒不似是衝著別科托夫本人來的，這讓這位包衣佐領心下大寬，急忙說道：
「主子說的，奴才現在還不太明白。」
這一句大實話，讓弘毅十分欣賞！是啊，西方人直來直去的性格。如果和如今的官場氛圍融合一二。那該有多好！
「沒關係，你聽我說給你聽。」弘毅換做和藹可親的模樣，娓娓道來：
「該死，就是應該去死。說這話的人。無非是要表明自己承認所犯之錯。可是。什麼錯誤能到了該死的地步？這些在《大清律例》中早就明載。及時不說，該死的應該死，不該死的也死不了。所以，輪不到自己整日介口口聲聲該死該死的，也沒見幾個人真的死了！」
「是，奴才明白了！奴才該不該死，全憑主子發落！」別科托夫自以為是的說道。
「不，還不對。剛才我只是問了你兩個滿洲老話的詞彙，知道就是知道，不知道就是不知道，沒什麼大不了的。你實話實說，不但無錯，反而有可以嘉獎的地方。」
「謝主子！」別科托夫最喜歡聽的就是「嘉獎」二字！
「即便你若有一日犯了錯，犯了律法，自然是要交給掌法之人去依律懲處的，我也沒有資格給你私自定罪，此為法治，而非人治，你明白了嗎？」弘毅充滿期待的問道。
「奴才明白了。奴才一定忠心效忠大清，效忠主子，也一定不會犯法！」別科托夫信誓旦旦。
「嗯，這就好！」
弘毅由此完成了對當下自己全套「跟班」的法律意識的初步普及——先是乾東五所之二所的總管太監梁功，接著是貼身侍衛瑪拉，現在就是自己的這個包衣別科托夫。
「我剛才問你的兩句滿語，你不知道，那我就來給你說項說項吧。」弘毅很滿意自己這個領導當的還算有水平，至少尚算有些「法治精神」，於是樂呵呵說起來：
「booi，漢話就是包衣。boo是滿語『家』的意思，至於i嘛，就是『什麼什麼的』的意思，合起來即為『家裡的/家中的』意思。」
「也就是說，你是我皇家鑲黃旗下的包衣佐領，那就是我皇家的家裡人，家裡的佐領，自己人，你知道了嗎？」弘毅專揀最貼心的話說，引得別科托夫好一個激動。
「奴才叩謝主子抬愛！」別科托夫做由衷感動狀。
其實，弘毅對「包衣」和「包衣佐領」的解釋只是冰山一角，僅僅滿足於字面意思而已，目的是為了拉攏別科托夫，收收他的心。
包衣，全稱「包衣人」或「包衣佐領」、「管領下人」，是清代八旗制度下世代服役於皇帝、宗室王公之家的一個奴僕群體，主要擔任府員、護衛、隨侍、莊頭、陵寢園寢守護等多種差使，從事管家務、供差役、隨侍等，所以有「內八旗」之稱，與被稱作外八旗的更具軍事職能的旗分佐領相對，但遇有戰事包衣也應徵參戰。
直屬於皇帝的上三旗包衣稱作「內務府屬」，也稱內三旗包衣；隸屬於旗主王公的下五旗包衣稱作「王公府屬」，絕大部分在關外時期就已編入包衣之內。
包衣其實並不是所謂的「賤民」，其「奴僕」身份僅僅與皇室、宗室王公而言，在社會上則基本與八旗中的一般旗人處於同一等級。他們也可能有自己的官階、財產和「旗下家奴」，也就是屬於他自己的家奴。
「包衣」和「旗下家奴」在法律地位上有本質差別。包衣隸屬於主家之外，對於國家也有隸屬性。而旗下家奴則完全隸屬於主家，國家若有調用，需先徵得主家同意。包衣屬於良民行列，而旗下家奴則被視同賤民一般。按《大清律例》，良民間毆鬥致死者，兇手當判死刑。故意殺人為斬監侯；非故意致死為絞監侯。若包衣被一般旗人或漢人所殺，兇手會按照殺害良民罪行判死。即便其主人也不可對屬下包衣的人身隨意進行侵犯。
若旗下家奴被一般旗人毆打致死，兇手僅判處枷號、鞭責；漢人毆死旗下家奴。由斬監侯減等為絞監侯。反之，包衣毆死良民，按良民相毆致死正常處理；而旗下家奴
若殺死良民，應按本來罪名從重判罰。
至於「包衣」一詞的記載，最早見於《滿洲實錄》之中。最初的起源是女真部族的下層成員、統治家族收養、接納的非血緣關係的家族、氏族成員和部分外戚族眾等。如內府完顏氏就曾因與清太祖努~爾哈赤有姻親關係而被編入包衣。此外，還有許多追隨清太祖努~爾哈赤起兵之勳戚都隸屬於包衣，八旗定制後也未有變更。
起初，包衣與統治家族結成的特殊關係，使得他們成為了最獲信賴，也是最忠誠的家臣、家僕和得力助手。甚至是主人的朋友。隨著努爾哈赤家族勢力的不斷擴大。包衣的來源也日益複雜。從之前的來源又拓展至戰俘、契約奴僕和獲罪之人。此後，以他們作為主體的包衣成員身份也日漸穩定，開始以一個奴僕階層的形象出現在歷史之中。
旗制建立後，專門設置包衣佐領、管領。在此之上置參領。佐領數量以滿洲為最多。旗鼓次之，高麗、回子、番子佐領最少。
上三旗包衣有自己的戶籍，屬於正戶。其地位屬於正身旗人之列。由他們所組成的服務於皇室的機構——內務府平衡了宦官在宮內的權力，降低了宦官專權的可能性。下五旗包衣中也有一部分擁有自己的戶籍，另一部分則依附於主家戶口之內。隸屬於包衣旗籍之人，除后妃家族抬旗、立戰功、為官表現優異、罪案平反等緣故外，其身份是世代固定的，所生子女曰「家生子」，再生為「二輩奴」、「三輩奴」等，世代為主家服務。代數越多越受主家信任，地位也較高，並掌管重要事務。
清朝在入關之後，包衣可以更廣泛地參加科舉，由此進入仕途；還可以備選甲兵，組成各個種類的兵營。上三旗包衣由於直接隸屬於皇帝，屬於「皇帝家人」，其地位、仕途、補兵缺的機遇都要大大高於下五旗包衣。下五旗包衣由於私屬於王公，出仕機遇也基本局限於王公府內任職。但朝廷一旦選任下五旗包衣為官，也無需徵得其主家首肯。終清一代，包衣出將入相、擔任封疆大吏之人是非常多的。
因為「包衣」出現於八旗制度之前，所以初期也可以泛指除皇帝、宗室王公之外異姓勳戚貴族、未入八分宗室和一般旗人之家的奴僕，但隨著包衣制度在八旗中的完善，為避免混亂，自順治末年起，異姓旗人的私家奴僕在漢語中改稱「旗下家奴」、「八旗戶下家奴」等，在法律、婚姻、政治權利等方面的地位均要遠遠低於包衣。
（本章待續）
《打油詩一首.藏頭》
讀閱史只長息
正說當年有契機
版定圖開皆夙願
去來神秘亦難期
起身百載光陰渡
點盡人間苦與疾
中鎮邊夷平海晏
安武定喜淚滴
歷史上，豫親王裕興因強姦府上包衣女子，導致該女子因此自殺，險些被道光帝處死，後經太后、王公大臣求情，改為革去王爵，圈禁三年。
據不完全統計，有清一代包衣出任大學士、協辦大學士的有來保、高斌、英和（同時還兼任軍機大臣）、英廉、官、崇金；任部院尚書、侍郎、左都御史的有李瑛貴、留保、高樸、書麟、奎照（兼任軍機大臣）、基溥、崇綸、立山、崇禮、恆祺、英年；任都統的有偏圖、雷繼宗、雷繼尊。任總督、巡撫的有朱國治、張興、李瀚、李士禎、吳興祚、良卿、呂猶龍、張自德、德保、百齡、福寧、麟慶、高杞、廣厚、廣興、崇厚；任地方將軍的有崇實、延茂。任職較低者更加難以計數。(……)