正文 第七章 蘭花劫指(二） 文 / 紅紅兩千金
飯後羽少去了大殿，俞嫣和沈冰早早歇息去了，與一眾禿驢辯論佛經她們自覺不妥。諸葛楓和厲海隨後也去了大殿，想見識一下這小小院寺為何托大，自誇為武林之源。
宏泉大師正坐在昭明太子像前，院寺弟子圍成一圈，看到羽少他們一夥來了，自覺的把圈擴大，羽少就坐在宏泉大師身邊，諸葛楓和厲海對面而坐。
「今天這位施主講到了昭明太子，我就從這引開話題，大家可以辯論，但要有次序，不可亂雜。」宏泉大師指著羽少開口了。
「好」大家都附和著，安靜下來聽宏泉大師說經。
宏泉大師看著對面的諸葛楓和厲海說道：「前面的兩位施主，一直盯著大殿的柱子，一定是對柱上對聯甚感興趣，老衲就先講講梁武帝、昭明太子、達摩祖師與金剛經的事情吧。」
提起梁武帝，佛門中人大都聽過，也都知道當年達摩祖師和他的那段著名的對話。也許大家根據這段對話，認定梁武帝是個只修外在功德、不明大乘佛理的門外漢，是一個反面的悲劇人物。他最終被餓死的命運，似乎也或多或少地佐證了大家對他的看法和評價。
誦過金剛經的人知道，金剛經起始便是「法會因由分第一」。但不是所有人都知道，金剛經的三十二分則是昭明太子所作。相信更不是所有人都知道，昭明太子是梁武帝的太子。
熟讀史書的人都知道「山中宰相」陶弘景。陶弘景是道教「茅山派」的開創者，他給誰做「山中」的宰相呢？給梁武帝。
達摩祖師、寶志公、傅大士三人共稱「梁代三大士」。梁武帝雖與達摩祖師擦肩而過，但與另兩位卻過從甚密。梁武帝請傅大士講金剛經的公案，以及「梁武帝問志公禪師因果」，都非常有名。
漢地寺廟的全面素食，起源於梁武帝的「制斷酒肉」。
現在拜懺所用的《慈悲道場懺法》即《梁皇寶懺》，也是由梁武帝發起，由志公禪師等制做而成。
梁武帝佛道皆通，他還把儒家、道家和佛家思想揉合在一起，創立了「三教同源說」，在中華大地思想史上具有開天闢地的意義，佔有極其重要的地位。
梁武帝大力支持佛教，使南朝佛教至梁代達到頂峰，也深深影響了後世佛教。
梁武帝才識廣博。他不但天資聰穎，而且一生刻苦，精通軍事、經史、書法、棋藝、音樂、繪畫，還大力提倡化，使得梁朝的化事業發展成東晉以來最為繁華的時期。《南史》如此評價：「自江左以來，年逾二百，物之盛，獨美於茲。」
梁武帝大孝。「蕭衍六歲時，母親死，蕭衍水漿不入口三日，哭泣哀苦，有過成人，內外親黨，鹹加敬異。」父親死時，更是悲痛得形毀骨立。他的兒子昭明太子也非常孝順，母親去世，太子悲痛欲絕，飲食俱廢。
梁武帝非常節儉。「一冠三年，一被二年」。自花甲之年當上皇帝，後半生總共只做了五件新衣裳。為了節儉，冬不燒碳，夏不飲冰。他還素食，「豆羹糲食」，且每日一餐。
梁武帝以「仁」治國，勤於政務，政績斐然。詩才華極高開拓七言詩。
如此，這位「佛心天子」梁武帝，絕非泛泛之輩，有大勇、大仁、大慈、大孝、大才、大德、大慧。
那在佛門中人看來梁武帝造詣如何呢？應該講他自己嚴持戒律，佛學素養也是非常不錯的，曾親自講過涅槃經並做註解。涅槃經義理深，內容廣，能為它做注是非常不簡單的事情，需要很深的佛學底蘊。他能和三大士同一時代，而且互有關聯，應非偶然。任何教法的興盛都離不開統治者的扶持。梁代的佛教之所以能得到長足發展，實有賴於梁武帝。他就好比印度的阿育王，對推廣佛教不遺餘力。至於他對佛性的領悟，客觀講理上是應該懂的，只是事上尚未實證。這也難怪，做為國君，雖然晚年他將主要精力都用於修持和推廣佛法，但畢竟沒辦法像出家人那樣專心禪修。在這一點上，他甚至還不如無職務的居士更方便專注於實證佛法。再說，那時雖有寶志公和傅大士，但頓悟法門在理論上和方法上都還沒有成熟，達摩祖師也才剛剛來到中國。所以梁武帝在當時未能開悟實證第一義諦，是很正常的事情。另外，做為一國之主，他為佛法的傳播發展做出了巨大的貢獻，就菩提心而言，這又遠勝過自悟自度的普通佛子了，當時和後世多少人因他而受益！開悟嘛，這一世不行下一世繼續努力，或在佛國淨土再下功夫，但這一世就能利益很多人卻是非常難的一件事情，這需要有位有權有慧才可以辦得到。梁武帝可稱聖主。再說他與達摩祖師話不投機之後，經寶志公的點撥，也曾要派使者追達摩回來，這就證明梁武帝不是孤傲之輩，是懂得悔改的虔誠佛教徒。
至於梁武帝晚年在治國方面的失誤，主要在他沒有了時間和精力。身為君主，學佛是個人的事情，但治理國家是萬民的事情。他首先應該把萬民的事情處理好，再來忙個人解脫的事情。可人一旦對某事過於專注，難免就會考慮不周，顧此失彼。他不能明白這一點。所以就治國而言，他晚年確實有誤，這是不必替他開脫的。但是，國事的變化往往是緩慢的、不易察覺的，難以未雨綢繆。易人處之，也未必就能高明到哪裡。歷史上沒有哪個朝代是盡善盡美的。
梁武帝還讓老衲聯想起了唐太宗、唐玄宗。唐太宗道佛並宗，治理國家方面開創了「貞觀之治」的局面，佛教方面支持玄奘法師譯經，極大地豐富了漢地的佛教典籍，澤被後世以及東洋。唐玄宗早年也勵精圖治，開創了「開元盛世」，但他晚年卻安於享受，用人唯親不思進取，終釀成「安史之亂」，被迫退位，最後鬱鬱而終，結局悲慘。唐玄宗的結局與梁武帝有些類似，但是梁武帝晚年是專注於佛法修持，始終做到一切簡樸、不近女色，並大做佛事功德；而唐玄宗晚年卻是貪圖享受，在聲色犬馬
中居安不思危，並大興土木修建華清宮，只為**享受而已。他們開創的盛世，基礎也不同。梁武帝是處在割據亂世之中，他建立卓越政績的基礎，就比繼承貞觀之治大唐偉業的唐玄宗要差得太多，困難也是後者所沒法比較的。他二人也有相似之處，即國力都是因經受叛亂而由盛至衰，本人也不得善終。梁武帝是侯景之亂，唐玄宗是安史之亂。梁武帝勤於政事，刻苦節儉，捨身為寺奴，有著佛教徒風範。
回過頭來我們再看梁武帝與達摩祖師的對話——
梁武帝問：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？」
達摩祖師回答說：「並無功德。」
梁武帝又問：「何以無功德？」
達摩祖師回答說：「此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。」
梁武帝再問：「如何是真功德？」
達摩祖師回答說：「淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。」
梁武帝接著問：「如何是聖諦第一義？」
達摩祖師回答說：「廓然無聖。」
梁武帝最後問：「對朕者誰？」
達摩祖師回答說：「不識。」
當時大乘佛法尤其禪宗剛剛萌芽，要能領略達摩祖師的奧義，確實非常困難。但我們不能因此就說梁武帝是草包，因為就算到了今天，大乘佛法在中國經過一千來年的發展，又有幾人能真懂得什麼是聖諦第一義呢？又有幾人實證了聖諦第一義呢？
再說說昭明太子。此太子有其父梁武帝的風範，聰明、刻苦、簡樸、孝順、仁厚、智慧。昭明太子可謂神童，「太子生而聰睿，三歲受《孝經》、《論語》，五歲遍讀五經，悉能諷誦。」讀書時，「數行並下，過目皆憶」。太子所編的《昭明選》對後世的影響，不亞於曹氏父子領軍的建安學。佛學方面，太子也造詣極深，相信不在其父之下。他的金剛經三十二分則，對後人翻閱吟誦金剛經有極大的幫助。三十二分則完全體現了他在學和佛學兩方面的深厚素養。老衲有時想，如果是他昭明太子而不是梁武帝跟達摩對話，那會是什麼樣的情形？悟性有沒有可能比梁武帝更好一些？可惜啊，他無緣得見達摩祖師，並在梁武帝和達摩祖師的對話之後過了大約四年就去世了，這又怎能傳承佛法心印呢？
我們今天研究、讀誦、修持金剛經，除佛陀、須菩提長老和譯經者之外，還應當感恩於昭明太子。而如果沒有梁武帝的提倡和親自實踐，佛法在南朝不會如此興盛。昭明太子缺乏大的環境和熏陶，也難能有這般的佛法見地為金剛經做分則。所以，飲水要思源，我們對梁武帝父子應心存感激之情！
金剛經易讀難懂難通，因為金剛經是出離心、空性、如來藏和菩提心六度萬行的高度結合，融會了大小乘佛法。修持金剛經就是在修持成佛的法門。而如果不先對這幾大要點有所瞭解，要真懂金剛經是不可能的，真正做到通達金剛經，老衲想至少應該是在開悟之後。
喜愛此經的學人，金剛經也是可以誦的，盡可能隨入觀，讀誦一遍或幾遍後，放下經書，安然而坐，保持心境，久久自會受益。金剛經有助修慧，如果只是迷戀功德，心口不一地朗讀，那應該沒什麼大用的。
再來說說昭明太子。影響至深的著名佛教大乘經典《金剛經》，原本為生澀難懂的連貫長篇經，後經昭明太子等人的編纂，整理成為容易傳誦理解的三十二個分則，還補充濃縮精要的副標題。修行之人無不受之惠澤。
昭明太子死於自家所建的後池遊園，當時宮中對太子有一些不利的傳言，太子顯得有些寡郁。雕著鮮艷花朵的船行駛到池子中央，突然船身一震，而太子此時正採摘一朵荷花，掉到了池子裡。船上的人慌忙跳進池子把太子救上岸，經過好一陣搖晃呼喊，太子才醒轉過來，痛苦叫喊，大腿鮮血淋漓，摔傷了胯骨，煞是叫人心痛緊張。於是下人就準備將此時稟告皇上，卻被太子攔住。太子言：「父親國事繁重，何必為一點小傷去驚動他呢？」但多天後傷勢不見好轉。梁武帝多日不見太子，甚念。就差人過來探問，太子便以偶感風寒為由打發了使者，還呈信一封，告訴父親自己生的小病，不要為此擔心。可到了四月，病情忽然惡化，躺在床上已不能動，神智也不太清晰，渾渾噩噩的。侍從們不敢再怠慢，趕緊告知梁武帝。梁武帝聞訊大驚，立即趕過東宮，可惜的是太子已經氣若游絲，生死一線，不久就撒手而去，是年才三十一歲。梁武帝晚年喪愛子痛不欲生，老淚縱橫。下詔書以天子之禮殮葬太子，加謚為昭明。五月葬於安寧陵，下詔命司徒左長史寫作哀冊。
昭明太子生而聰睿好學，美姿貌、善舉止，重孝道。三歲受《孝經》、《論語》；五歲遍讀五經，《周易》、《詩》、《禮》、《尚書》、《春秋》，悉能諷誦。他讀書一目數行，過目皆憶，字般若，有慧根。每游宴祖道，賦詩至十數韻；或命作劇韻賦之，皆屬思便成，無所點易。高祖弘揚佛教，親自將說，太子亦崇信三寶，遍覽眾經。乃於宮中別立慧義殿，專為法集之所。招引名僧，談論不絕。太子自立三諦、法身義，並有新意。太子的宅寬仁厚與至孝甚為當世和後世人們傳頌。太子十六歲，生母病危，便從自己居住的東宮搬到永福省母親居所，朝夕伺候，替其衣木解帶。母親去世後他更是悲痛欲絕，飲食俱廢。還是在父親的幾次下旨勸逼後才勉強進食，也僅僅食用一些蔬果。原本身體健碩的他，在守喪除服後已變得羸弱不堪，官民得見無不感動落淚。太子的仁厚亦是人所共知，在他僅僅十二歲時，一次觀審犯人，在仔細研究案卷後，認為過情可原，可輕判。於是要求臨場刑官從寬處理該名犯人。父王蕭衍得知，對太子的寬厚表示嘉許。後每逢此類事由，多人懇請太子作主，太子良善深得民心。那時戰爭頻發，京城糧價瘋高，太子就命令東宮上下縮衣減食。每逢天寒地凍就
派人將省下來的衣食拿去救濟難民。他在主管軍隊事務的時候，每年都要多做三千件衣服，冬天分發給貧民。正因為太子具有這些高尚的品質，才贏得當世以及後世人們普遍愛戴和尊敬。
昭明太子所居東宮藏書三萬餘卷，後人讚頌：名才並集，學之盛，晉宋以來未之有也。太子年歲雖不大，卻學古貫今，造詣匪淺，有很高的的學才華和鑒賞能力；更是一位識人懂人有度量的明人，他引納才學之士、賞愛無倦。故身邊常年追隨著一大批學識淵博的才子，晝夕研讀論或商榷古今。太子治學嚴謹，勤奮不息，無論夏冬，筆耕不綴。
最負盛名的《昭明選》是一部記述研習先秦以來學史的珍貴獻。太子的風生活在當時不僅僅是一種生活方式，還是對當時世道澆漓的諷刺人讚他為史上最有人氣息的太子。昭明太子之美德時至今日仍如閃閃耀光之金子，無論置放何朝何代，都會是值得推崇的中國人的典範。太子生命短暫讓人缺憾，卻留下曠世良行。
達摩和梁武帝對話後，梁武帝深感懊悔，得知達摩離去的消息後，馬上派人騎騾追趕。追到幕府山中段時，兩邊山峰突然閉合，一行人被夾在兩峰之間。達摩正走到江邊，看見有人趕來，就在江邊折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江。
達摩隨後入嵩山少林寺面壁九年，以二入四行首傳大乘，他所到之處，均以禪法教導學人。隨之功成的還有《易筋經》、《洗髓經》二經，並創舉了少林七十二絕技，融會貫通。
達摩初祖在少林寺傳法斷臂立雪慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法五年，於梁武帝大同二年十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬於定林寺內，並修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了「南朝菩提達摩大師頌並序」的碑，以示對達摩大師創立禪宗的紀。
還有個只履西歸的傳說，他的弟子們將他用棺木安葬了。也就在這一天，北魏的一個去西域的使臣宋雲，走到蔥嶺一帶，遇到達摩祖師，還與他問話：「大師，您將法傳給誰了？」達摩祖師說：「你以後會知道的。我要回印度去了。」又脫下自己的一隻鞋給宋雲說：「你快點回去吧，你們的國王今天會死去。」宋雲回來後談起此事，不相信達摩已死。於是眾人打開棺木一看，裡面只有一隻鞋子。
達摩始傳禪宗，「直指人心，見性成佛，不立字，教外別傳」的心要，經二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能五代祖師的弘傳而形成中國佛教的主流一脈——禪宗，被稱為最有特色的佛教宗派。菩提達摩大師也因其高行被尊為禪宗初祖。其所傳禪宗心要影響了所有佛教聖地。經二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能等大力弘傳，終於一花五葉，盛開秘苑，成為佛教最大宗門，後人便尊達摩為禪宗初祖。少林寺被稱為中國佛教禪宗祖庭，並有「天下武功出少林」之說。
達摩祖師、寶志公、傅大士三人共稱「梁代三大士」。梁武帝雖與達摩祖師擦肩而過，但與另兩位卻過從甚密。梁武帝請傅大士講金剛經的公案，以及「梁武帝問志公禪師因果」，都非常出名。三人論道談禪機，彼次惺惺相惜，胸中所學毫無保留，達摩把還沒梳理的內功心法和武功絕技也盡數教與寶志公、傅大士，昭明太子三十二個分則《金剛經》多有請教寶志公、傅大士，兩人對早生慧根的昭明太子甚是喜愛，與他一起經常談論達摩祖師的佛學見解，武功的高深莫測。與他一起註解《金剛經》的同時，也把達摩祖師的武學一併說與了他。
昭明太子就在大盤山天池邊分則《金剛經》，並附上了達摩祖師的武學秘技與最後，這手寫母本就留在了大盤山昭明院寺，世間流傳的《金剛經》三十二個分則可沒有達摩祖師的武學記載。寶志公、傅大士和昭明太子並沒有習武，達摩祖師一葦渡江後在嵩山面壁九年才有了少林絕技。昭明太子離開大盤山不久就死去了，當初與他一起分則《金剛經》的人為了紀念他，就在這裡建造了昭明院寺。並有僧人開始修習達摩祖師的武學，可到如今《金剛經》三十二個分則的手抄母本已經不知去向了，但是卻比之少林的武學鼎盛要早了幾年，為武林之源實至名歸啊。昭明太子也成了『案菩薩』，受世人敬仰，享世代煙火。
宏泉大師說完故事，開始講解三十二個分則《金剛經》，羽少饒有興趣聽取《金剛經》，有宏泉這樣的高僧講解，機會難得，羽少安靜的邊聽邊思考，佛教禪義甚是高深，羽少有慧根倒是一下明白了宏泉大師的教義。宏泉大師講經慢條斯理，羽少認真聆聽聖諦第一義。
厲海和諸葛楓聽完有關昭明院寺的故事，已經昏昏欲睡了，現在宏泉大師開始講解經書教義，更是不明就裡，告辭羽少回廂房歇息去了。