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《》正文 第九十四章 雜家 文 / 何凌霄

    雜家

    簡介

    雜家(zajiā)中國戰國末至漢初的哲學學派。以博採各家之說見長。以「兼儒墨,合名法」為特點,「於百家之道無不貫通」。《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一。雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收並蓄,但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學派。

    雜家,列於諸子中,是很鮮明的一派,因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派。《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一。後有趙蕤著綜述雜家.

    戰國末期,經過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現,新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下,學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產生,大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。

    雜家的特點是采儒墨之善,撮名法之要。雜家雖只是集合眾說,兼收並蓄,然而通過採集各家言論,貫徹其政治意圖和學術主張,所以也可稱為一家。

    《漢書·藝文志·諸子略》載:雜家著作有《盤盂》二十六篇,《大禹》三十七篇,《五子胥》八篇,《子晚子》三十五篇,《由余》三篇,《尉繚》二十九篇,《屍子》二十篇,《呂氏春秋》二十六篇,《淮南內》二十一篇,《淮南外》三十三篇等等。其中以《呂氏春秋》、《淮南王》(但也有人認為《淮南王以道家為主,兼才眾家。應屬道家著作才是,《淮南王》在古代也曾被劃入道藏)為代表著作。雜家著作現在只留下《呂氏春秋》、《淮南王》、《屍子》(原書已佚,今僅有後人輯本)三書。

    雜家的代表性人物是呂不韋,呂不韋(約前290—前235年),衛國濮陽(今河呂不韋南濮陽)人。他任秦相期間,招攬門客三千餘人,並親自參與其間,歷時近十年,編成《呂氏春秋》,足可為雜家代表性著作。

    值得一提的是,胡適先生在其《中國中古思想史長編》中認為:雜家是道家的前身,道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家,秦以後的雜家應叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人,不可不認清這一件重要事實。

    胡適這一說法並非無稽之談,而是有著根據的。他在論證中提到:司馬談認為道家者流……采儒墨之善,撮名法之要。(《史記·太史公自序百多年後,《漢書》這樣下雜家的界雜家者流,蓋出於議官。兼儒、墨,合名、法,知國體之有此,見王治之無不貫,此其所長也。及蕩者為之,則漫羨而無所歸心(《漢書·藝文志·諸子略》)。《漢書》分類時,把古代思想式裡的老子、莊子、天駢、列子等等列為道家,把道家的範圍縮小了,故《呂氏春秋》和《淮南王書》都收不進去……

    或者用來稱呼自己的意思,與「咱家」相似
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