《》殿堂歡 第202章 邁前一步，蝴蝶翩舞 文 / 召白
李清過來東市尋找雕版印刷的事情，還是因為這些天道門典籍整理的緣故。
自從李清跟著李含光開始整理道家典籍開始，一直處在一個忙碌的狀態之下。
最初李清只是想著打打下手，看能不能憑借自己後世的知識給這次道門的道藏整理提供些什麼建議。
然而在這件事情進行不久，李清就看出了什麼不妥之處。
李含光對於道家經典著作的整理還是停留在勘誤和去偽存真的層面上，把曾經被佛門攻擊的東西進行刪除或者修改，同時根據自己的學識再重新進行闡述。以期不被人找出什麼破綻。
李含光作為道門宗師，本身博學多才，精通《老子》、《莊子》、《周易》等道家經典妙意。這次又根據司馬承禎提出來的坐忘論等思想，對道家經典的著作進行了全新的詮釋。
然而，這次道藏的編纂並沒有對道家的理論體系進行系統的整理。
說實話，即便是道門各個宗派之間對道家的起源甚至於「神仙譜錄」也有不同的說法，如何能夠真正的統一起來。
不過在李清看來，道門這次聲勢浩大的動作並不會起到什麼實質性的效果。雖然說對《道德經》等進行了更加細緻和深入的解析，然而這些在佛、道之爭之中並不會有什麼優勢可言，
這時候的李隆基對道家的支持已經很大，之前還親自註解過《道德經》並下令傳揚，同時這些年又開始組織人手整理《開元道藏》，皇家對道門的支持不可謂不強，然而道門在道、佛之爭上基本上還是處於劣勢。
道家理論的瑣碎和不成體系是最為致命的缺陷，不像佛教那樣已經有了一個完整的體系，甚至於整個佛教從佛祖以降都有著明確的來源和考究，而道家之中許多東西都是虛無縹緲的，很大一部分是杜撰出來的。
李清在跟李含光說出自己疑惑的時候，李含光和其他幾位道門宗師心中大驚：
「難不成我等這些天所作的努力都是白費不成？」
「當然不是白費。」
李清忙說道，
「對道家經典的理論著作重新解釋還是要做的。我說的是如何把道家由始至今統一成一個完整的體系，而不是各個門派之間連自己尊奉的教祖都不一樣。」
「道門之中自然以三清為尊，自三清以降，諸位派中創派宗師不同，尊奉的教祖自然不同。」
宗聖觀觀主反駁道。
雖然是這樣說，不過在座的宗師都知道李清說的是實情，在道家的發展過程中，為了不同時期的需要，有些所謂的神仙憑空出現，有些神仙又莫名的消失，甚至於同樣的一個神仙也有身份和地位的不同。
這些杜撰出來的所謂神仙根本就沒有一個固定的排位順序，除了所有的道門教派基本上是以三清為尊，其他的都是各說各的，以至於在不信道家的外人看來實在是混亂不堪。又如何能夠讓人們去信仰這些所謂的「神仙」呢。
即便有很多人去信奉道家，說實話，這部分人中間不少人內心對道家根本就是完全不信的，很多都是出於功利或者其他的目的。
說實話，這時候的道門各個門派更像是宗派，而不是教派。
「你是說道門應該統一形成自己的信仰？」
李含光微微皺了下眉頭，半天才道。
說實話，對道門進行統一這種話，作為宗師的李含光也不敢隨便說，如是流露出想要統一道門的想法，估計轉眼之間道門各個宗派之間就內鬥不止，還如何去跟佛門爭鬥。()
在場的其他宗師看向李清，想要看看李清能說出什麼來。
「佛門之中，不管是密宗、法相宗、禪宗、淨宗還是其他佛門派別，除了修行法門不同，信奉的無一例外就是佛祖，佛陀、菩薩、辟支佛、阿羅漢等等體系分明。」
李清沒有正面回答，而是先說起了佛門的信仰。
當然，在場的宗師對佛門的這些情況同樣清楚，李清之所以點出來還是想能夠讓這些人認識到佛門在宗教信仰中比道家有優勢的地方。
其實，道門的這些宗師對佛門的很多信仰根本不屑一顧，更不要說學習佛門中的東西了。
「同樣，道家更加應該把自己的信仰和教義給固定下來，避免出現說法衝突之事。即便各個門派創派宗師不同，所信奉的修行道法不同，並不影響各個門派的發展。」
其實李清在提議這些的時候，也知道自己有些理想化了，不要說各個門派之中從一開始信仰就有所不同，就連教派理論極為成熟的西方教派，也因為信仰不同而出現過大規模的衝突和爭鬥。
如何建立道家自己信仰體系，李清並沒有多說，自己在這些宗師面前說話的份量還是不足，更何況，這些還牽扯到不同的門派。
然而，出乎意料的是，李含光與諸位道門宗師的商議結果是接納了李清的建議。
隨後李含光及諸位宗師發帖廣邀天下道門同道齊聚京都長安，用的名義自然是對道門的經典著作《道德經》進行註解。
李含光接著去了溫泉宮，向李隆基回稟廣邀道家同門的原因，李隆基對於道門下如此功夫註解道藏經典自然持歡迎態度，還特意在曲池坊賜了一處院落，供諸位宗師注、譯道門經典。
一時之間，長安城道門宗師雲集，這讓佛門產生了很大的危機感，不過在隨後的打探中，佛門並沒有得到實質性的消息。
對於這次道門信仰體系的梳理，李清並沒有參與，這些宗師在場，每一個人都是聰慧絕頂之人，沒有必要在參與進去。
不過接下來對《道德經》的註釋卻是落在了李清頭上，由李清統籌，會同各個門派弟子共同對《道德經》進行闡釋和考究。
系統的分析，分門別類的解讀，這種類似於論文式的纂修是李清最為擅長的事情，前世作為歷史系教授，對這些再熟悉不過。
接下裡的時間中變成了李清主持這次道門經典理論的編纂，李含光和道門其他宗師在旁邊為其把關和提供解說。
這次的整理並沒有按照李隆基之前官方那種編纂《開元道藏》的方法進行，而是提出了自己的分類體系。
說實話，道家之中的這些經典，除了修行法門之外，還是有很多值得肯定的東西，例如哲學思想、醫學、軍事學、天文學、宗教學、甚至於心理學，化學物理學等等東西，在道家的經典理論著作中都有體現，不過這些後世科學的一面在這時候在故弄玄虛的外表下偽裝成了各種法術，成為了一種騙人的把戲，而這些正是道門最被詬病的一件事情。
李清從道家最為經典的《道德經》入手，除了闡述道德經之中道家思想之外，還從中把裡面包含的各種哲學、醫學、倫理學等觀點摘錄出來跟其他的道家經典相融合，想要形成一套更加細緻的說法。
李清在接下來的梳理過程中，把道門的理論著作中涉及到的這些東西剝離出來，還原本來的面目，一點一點的往科學的方向上引導。
不過數月，依據五千言的《道德經》引申開來的一部著作《道德真經廣義注》即告完成。
《道德真經廣義注》是李清結合杜光庭對道家作出的總結，以及歷史上道家名家的思想進行的註解詮釋。同時根據自己後世對道家思想的瞭解，借鑒佛、儒兩教的思想，重點闡述道家的基本教義、思想以及修行方法。
李清同時對什麼是「道」作出了自己的闡釋，同時根據後世科學的思想把「道」解釋給萬物之間應有的規律，求仙問道就是追尋這些規律。順應自然規律才能得道，找到養生之道就能「長生」。
李清在《道德真經廣義注》裡面推崇前些年李隆基的《御注道德經》，發揮其旨意，同時闡述了「天人合一」、皇權天授的思想，這些固然是為了討好當今的皇權，另外還是避免在以後對道家的詮釋中出現麻煩。
這時候的道家理論著作已經浩如煙海，想對道家的道藏做系統的整理和總結，是需要很多人、數年的時間。
李清數月之間也僅是根據《道德經》對道家思想、教義、修行、信仰等做了初步的闡述，光這些就有將近百卷之多。
如果是分門別類的對道家做系統的整理，那更是要一步一步來。
而在《道德真經廣義注》完稿之時，道門眾位宗師已經對道家的信仰體系做了一個完整的整理和歸納，把道家的信仰體系固化了下來。
整個道家的信仰還是以三清為尊，神話傳說、歷史人物等形成了一個完整的體系。同時把女媧、伏羲、神農、皇帝、伊尹等人物傳說，結合真實的歷史人物老子、莊子、列子等等聯繫起來，把道家族譜系統化了。
當然其中還有各派創派宗師以及歷代宗師，都被編纂了進去，形成了一個類似於門派宗師傳承的理論體系。這在李清看來比後世的道教信仰結構還要完整。
當然，這其中也刪除了許多根本就是杜撰的東西，盡最大的可能把歷史上的真實人物給填充進去。
新的信仰體系跟道家歷來的信仰和思想還是一脈相承的。
當諸位門派宗師回過頭來看李清主持整理的《道德真經廣義注》時，心中確實有些震驚不已，裡面的道家思想結合了現時的各門派的理論思想，同時又有了一些新的見解，讓人能夠清晰地瞭解到底道家講述的是什麼，「道」又是什麼。以前所謂的「道」大約有些虛無，在《道德真經廣義注》中卻是變成了可以觸摸到的東西，如何能夠不讓這些宗師驚訝。
李含光看到這些，想起李清小時候在王屋山上偶爾提及的「道」，心中暗笑，看來自己這位小師弟對「道」的理解還是一如既往，不過比小時候說的更加清晰和明細。
道家信仰系統的建立，並不是太難的事情，若是想著道家能夠廣泛的傳播，教義的宣揚和推廣才是關鍵，而對新的道家信仰的宣揚就落在了李清的身上。
很多宗教的傳播固然都是所謂的傳教士一點一點努力的結果。李清知道這些並不適合自己。如果想要人們迅速的認識到這種新的信仰體系，並且有持久的影響力，必然要有新的宣傳手段。
李清過來東市，尋找雕版印刷的商家，同樣也是因為這種事情。
李清靠在櫃檯旁，從袖中拿出一本手稿出來，問店舖的店主貞煥：「這些東西雕刻印製出來需要多長時間？」