正文 第87章 陽的佛氣等級和文氣等級 文 / 雨後詩芽漲(書坊)
滿甕陽春酒，不聞歌舞事。
劉旭星在洞府內參閱佛教經典，偶然讀到。
汾陽五門句是比喻五種佛道修行階段的五句，乃宋代臨濟宗汾陽善昭禪師所施設。五句是：(一)入門句，謂初入佛道，猶如獨在異鄉邂逅知己，不勝喜悅；但學人卻不可停滯於此階段而懈怠修行。欲成真我境，心遠不停歇。(二)門裡句，謂既入佛道，應知佛道之修行，非向外求，應如臣見天子之聖容，專注而無二心。(三)當門句，此一階段，論力量，應坐斷千差之路；論德行，應使萬人蒙恩。(四)出門句，此階段之人，已證得佛道，如望江山，應有下化眾生之志，以教化眾生。(五)門外句，謂此一階段，開始教化眾生，應以無為無作，度化眾生，猶如野老在郊外扣牛角唱歌而不覺有他，卻能感染眾人。
劉旭星讀到這段，頗有感觸，天地之間，陰陽法則無處不在，陽字極好，值得研究。
劉旭星為煉製更強威力的寶字靈鍾和修煉氣永聲訣，需要找到999個運之氣強盛的字和999個佛運之氣強盛的字，這次決定研究陽字。
在當當網的圖書類，輸入一，搜到相關的書籍有256520本，可視為基於書名的一字的氣等級是256520級，一可能是運之氣最為強盛的字；
基於書名的生字的氣等級是58549級，生的運之氣極為強盛，生機無限；
在當當網的圖書類，輸入陽，搜到相關的書籍有1038本，可視為基於書名的陽字的氣等級是1038級；
含陽的三轉青句有一句：
1、其雨怨朝陽(魏晉?阮籍?《詠懷》)
2、其雨其雨怨朝陽(宋?黃庭堅?《古風次韻答初和甫二首》)
3、其雨其雨怨朝陽(明?黃氏?《寄夫》)
說明：「其雨怨朝陽」獲得三位人的認可，至少載入三本書籍，運之氣極為強盛。
含陽的二轉青句有一句：
1、新陽改故陰(南北朝?謝靈運?《登池上樓》)
2、便覺新陽改故陰(宋?姚勉?《入京遇雪》)
說明：「新陽改故陰」獲得兩位人的認可，至少載入兩本書籍，運之氣較為強盛。
基於普通話來讀，含陽的契合四聲喜全遞的5字句有74句。基於聲動好句的陽字的運之氣等級是74級。
第一句：朝陽吐半規12341(宋?夏竦?《奉和御製玉清昭應宮天書閣瑞應》)
第二句：昆陽猛獸奔12341(南北朝?庾信?《詠懷》)
第三句：巫陽雨半收12341(唐?白居易?《發白狗峽次黃牛峽登高寺卻望忠州》)
第四句：襄陽美會稽12341(唐?孟浩然?《登望楚山最高頂》)
第五句：新陽改故陰12341(南北朝?謝靈運?《登池上樓》)，這句含陽和陰；
第六句：依陽野客舒12341(唐?劉長卿?《酬包諫議佶見寄之什》)，這句的意境極為閒逸；
第七句：幽陽始代升12341(唐?陳子昂?《感遇詩三十八首》)
第八句：鄒陽解獻書12341(唐?甘露寺鬼?《西軒詩》)
第九句：朝陽共祖孫12431（傅山）
第十句：青陽御紫微12431(唐?李乂?《陪幸臨渭亭遇雪應制》)
第十一句：嵩陽玉女峰12431(唐?李白?《送楊山人歸嵩山》)
第十二句：微陽下楚丘12431(唐?馬戴?《楚江懷古》)
第十三句：陰陽對轉說12431（音韻學理論術語）
第十四句：孤筱汶陽隈13421(唐?李嶠?《笙》)
第十五句：腰暖日陽中13421(唐?白居易?《閒臥寄劉同州》)，白居易懂得養身和養腎，注意腰部腎臟等的保暖；
第十六句：陰裡媾陽精13421(元?王吉昌?《武陵春》)，這句含陽和陰，媾gou；
第十七句：陰盛陽乃微14231(宋?姚勉?《日食罪言》)，這句含陽和陰；
第十八句：高殿邇陽烏14321(唐?孔德紹?《登白馬山護明寺》)
第十九句：高論等陽秋14321(宋?梅堯臣?《次韻和長紫微春雨二首》)
第二十句：高議炳陽秋14321(宋?方有開?《挽崔舍人》)
第二十一句：須是返陽陰14321(元?王哲?《如夢令》)，這句含陽和陰；
第二十二句：劉生隱岳陽21342(唐?王昌齡?《巴陵別劉處士》)
第二十三句：乾天秉少陽21342(宋?范成大?《東宮壽詩》)
第二十四句：田家喜載陽21342(唐?韋述?《春日山莊》)
第二十五句：陽陂草木明21342(宋?何天定?《散策》)
第二十六句：陽皋錦槊攢21342(宋?宋祁?《新筍成竹》)
第二十七句：陽精五色圓21342(宋?佚名?《淳化中朝會二十三首》)
第二十八句：陽丘古邑南21342(宋?方回?《寄題張受益會清堂》)
第二十九句：陽秋豈易評21342(宋?方回?《虛谷志歸十首》)
第三十句：陽生九地雷21342(宋?張栻?《和擇之韻》)
第三十一句：陽烏影欲齊21342(宋?范仲淹?《鵰鶚在秋天》)
第三十二句：堯夫老雒陽21342(明?陳第?《豫戒詩寄兒祖念並諸親友》)，雒luo;
第三十三句：雲中子抱陽21342(元?馬鈺?《長思仙》)，抱陽守一，抱元守一；
第三十四句：澄清瀚海陽21432(唐?崔禹錫?《奉和聖制送張說巡邊》)
第三十五句：閒居渭水陽21432(唐?白居易?《渭村退居寄禮部崔侍郎翰林錢舍人詩一百韻》)
第三十六句：陽柯綠水弦21432(南北朝?沈約?《八詠詩霜來悲落桐》)
第三十七句：陽威不敢燃21432(宋?曾豐?《五月一日薄暮至三水倚檣欹枕》)
第三十八句：陽微氣少和21432(明?張宣?《感興》)
第三十九句：雲車下紫陽21432(唐?李益?《長社竇明府宅夜送王屋道士常究子》)
第四十句：回首思洛陽23142(唐?盧僎?《初出京邑有懷舊林》)
第四十一句：陽景當晝遲23142(唐?呂溫?《道州觀野火》)
第四十二句：陽鳥今去時23142(唐?張九齡?《使還都湘東作》)
第四十三句：獨鳥下微陽23412(唐?元稹?《酬白太傅》)
第四十四句：抉齒厲睢陽23412(宋?天祥?《壬午》)，睢hui或sui；
第四十五句：嵐解晝初陽23412(唐?孟浩然?《行出東山望漢川（一題作行至漢川作）》)
第四十六句：其雨怨朝陽23412(魏晉?阮籍?《詠懷》)
第四十七句：亭午過戈陽23412(宋?楊萬里?《龜峰》)
第四十八句：同輦入昭陽23412(唐?賈至?《侍宴曲》)
第四十九句：何必登首陽24132(唐?於濆?《感懷》)
第五十句：闔辟陰與陽24132(宋?陸游?《周元吉蟠室詩》)，這句含陽和陰；
第五十一句：陽色薰兩崖24132(唐?常建?《贈三侍御》)
第五十二句：長至履微陽24312(明?金鑾?《至日》)
第五十三句：族姓甲休陽24312(宋?樓鑰?《陳夫人輓詞》)
第五十四句：李東陽氣暖31243（對聯中的上聯，作者不明）
第五十五句：景陽鐘漏晚32143(宋?李洪?《探梅》)
第五十六句：始霽升陽景34123(唐?韋應物?《山行積雨，歸途始霽》)
第五十七句：滿甕陽春酒34213(唐?劉希夷?《春日行歌》)
第五十八句：大陽千里道42134(宋?釋慧暉?《偈頌四十一首》)
第五十九句：六陽飛宇宙42134(元?王吉昌?《老君吟三千功》)
第六十句：洛陽鐘鼓至42134(唐?杜審言?《夏日過鄭七山齋》)
第六十一句：岳陽天水外42134(唐?李嘉祐?《送岳州司馬弟之任》)
第六十二句：間宰江陽邑43124(唐?李白?《敘舊贈江陽宰陸調》)
第六十三句：路轉夕陽遽43124(唐?劉長卿?《題虎丘寺》)
第六十四句：廟火睢陽見43124(清?李鄴嗣?《哀甬東》)
第六十五句：莫指襄陽道43124(唐?李賀?《大堤曲》)
第六十六句：送我睢陽道43124(宋?蘇軾?《留別叔通元弼坦夫》)
第六十七句：遂有山陽作43124(唐?杜甫?《過故斛斯校書莊二首》)
第六十八句：未展山陽會43124(唐?李嶠?《酬杜五弟晴朝獨坐見贈》)
第六十九句：月皎昭陽殿43124(唐?李白?《長信宮》)
第七十句：驟雨一陽散43124(唐?孟浩然?《登龍興寺閣》)
第七十一句：自景陽鍾斷43214(宋?劉辰翁?《八聲甘州》)
第七十二句：便有陽春意43214(宋?王仲甫?《醉落魄/一斛珠》)
第七十三句：乍睹陽烏色43214(宋?方回?《次韻受益喜晴二首》)
第七十四句：愛此陽**43214(唐?姚系?《庭柳》)
愛此陽**43214的聲律之美，如同川劇變臉師用四張不同顏色的臉譜，變臉5次，愛此陽**43214=4321+3214=綠紫藍黑綠=綠臉+紫臉+藍臉+黑臉+綠臉，每次都不同，給人新鮮感，任意相鄰4字的發音都是四聲圓滿，宛如運功一個完整的周天。
契合易經的變化之道，不一樣才好。
劉旭星在洞府內，運用大搜索術，閱讀了、、、、、、、、等，找到了116個含陽的佛教術語。
這116個佛教術語是：想同陽焰、陽焰喻、南陽慧忠國師、大陽和尚、嚴陽善信尊者、大陽行沖禪師、興陽道欽禪師、興陽清讓禪師、興陽詞鐸禪師、興陽歸靜禪師、汾陽善昭禪、大陽如漢禪師、興陽希隱禪師、大陽慧堅禪師、大陽警玄禪師、興陽清剖禪師、大陽慧禪師、高陽法廣禪師、興陽遜禪師、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、、等。
其中幾個重要的含陽的佛教術語的內涵是：
凡十卷。乃依據佛教大乘經典而成之道教經典。據北周道安所著之二教論載，元陽妙經乃采撮法華經所偽作。然道安時之元陽妙經，與現存本之元陽妙經不甚相同，現存本主要以涅槃經為素材，唯卷四之問行品仍依據法華經之序品所改作；當其改動之時，刪除佛教之人名用語而改為道教名稱。
即宋代臨濟宗汾陽善昭禪師開示學人，身為師家所須具備之十種智。反之，若不具此十智，則難辨認是非、邪正、緇素等，亦難為人天眼目，即如鳥折翼、如弓斷弦，難以發揮本性及作用。十智即：(一)同一質，即學人與師家融成一體，且各盡本分。(二)同大事，即師家常置佛法大事於念頭，以解答學人之疑，而宣演佛法。(三)總同參，即師家具有令森羅萬象一切皆歸依佛法之力量。(四)同真智，即師家持有真實之智慧，認識如巨海入毛孔、芥子納須彌山等超越思量之世界。(五)同遍普，即師家須徹知，了悟佛道一事並非明瞭特別之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆為佛法之所在。(六)同具足，即師家明瞭人人本具之佛性。(七)同得失，即師家能明辨『得此失彼，得彼失此』之得失關係。(八)同生殺，即學人與師家當有如生死與共之密切關係。(九)同音吼，學人與師家之說法如一，皆為開演佛法。(十)同得入，師家與學人之關係如山門騎佛殿，泯絕一切之對待，而悉皆成佛。〔人天眼目卷一〕
補充說明：「同音吼」很有意思，含了仙史最強音的音，能夠開演佛法的大師，更能讓人信服。
日本方術。以我國陰陽五行學說為基礎，而有關天、歷數、卜筮、堪輿（方角、地相）等之學問與方術，目的為避禍求福，系十世紀初，由韓國僧侶傳入日本。司役職之處所稱為陰陽寮，司術者稱為陰陽師，其大成者稱為陰陽家。尚有陰陽博士、歷博士、天博士、漏刻博士等專家。陰陽道系觀測日月、十干、十二支之運行配當，以推察相生相剋之道理，而明辨一切事物之吉凶禍福，故於歲月、日時、方位、一身、一事等諸事上皆設有繁雜之禁忌，乃至於人間各種行動皆有所定制。其行事亦有若干被佛教所採用。
禪宗公案名。為大陽警玄與僧之問答語句。大陽，指宋代曹洞宗之大陽警玄禪師。禪林類聚卷七（卍續一一七?四六下）：『僧問：「如何是和尚家風？」師云：「滿瓶傾不出，大地沒饑人。」』『滿瓶』為此則公案之眼目。謂任何人原本皆有佛性，皆為自性清淨身，故在佛法而言為滿瓶，且在任何境遇下亦不改變其實態，故說『滿瓶傾不出，大地沒饑人』。〔五燈會元卷十四〕
全一卷。唐代義淨譯。收於大正藏第八十五冊。乃疑偽經之一。系載佛說此經之名義，及讀誦受持此經之福報與功德，並排斥殯葬、婚嫁之論吉凶日。〔朝鮮佛教總書刊行豫定書目〕
宋代臨濟宗汾陽善昭禪師將學人對師家之問話分類為十八種，禪林間稱為汾陽十八問。汾陽，位於山西太原西南之汾州，為汾州之首邑，城中有太子院，善昭住此宏揚禪法，故禪林又以『汾陽』指稱善昭。十八問即：(一)請益，又作請益問。乃學人向師家直接請求指導之問法。(二)呈解，又作呈解問。即學人呈示自己之見解而請求師家提撕之法。(三)察辨，又作察辨問。即學人提出難辨之點而請師家勘辨之法。(四)投機，又作投機問。學人將自己之境界照實提出請示之法。(五)偏僻，又作偏辟、偏僻問。學人建立偏於一端之見解，以之質問師家之法。偏，偏於一邊之意；辟，緊逼之意。意指偏於一端而又急迫地對師家進問之法。(六)心行，又作心行問。即學人針對修行之事乞求提撕之法。(七)探拔，又作探拔問。即學人探求其他見處深淺之問法。(八)不會，又作不會問。即學人由於不瞭解而提出問題之問法。(九)警擔，又作警載、警擔問。即學人舉問其他不相干之事而愚弄其師之問法。(十)置，又作置問問。即學人以古人問答語句來請益之問法。(十一)故，又作故問問。即學人以經論故事來請益之問法。(十二)借，又作借事、借事問。即學人借譬喻、事例來請益之問法。(十三)實，又作實問問。即學人從事實上來請益之問法。(十四)假，又作假問問。即學人以假設之語氣來請益之問法。(十五)審，又作審問問。即學人呈露不審之點而進問之法。(十六)征，又作征問問。即學人以詰難態度提出問題之問法。(十七)明，又作明問問。即學人已明瞭一事復舉問他事之法。(十八)默，又作默問問。即學人不表現於語言，而以動作進問之法。〔人天眼目卷二〕
一的佛氣等級是3094級，含一的佛教術語有3094個，一字可能是佛氣等級最高的字；
心的佛氣等級是2263級，含心的佛教術語有2263個；
生的佛氣等級是2262級，含生的佛教術語有2262個；
陽的佛氣等級是116級，含陽的佛教術語有116個。