正文 第105章 105 恍然一夢待續緣 文 / 更童

    寺裡晚上睡覺很早，基本上是從晚九點多睡到次日凌晨三點前後。據傳這裡是釋迦牟尼佛為僧團定下的規矩，多睡反而傷身傷智。該醒不醒便會做夢，夢境一般會出現於後半夜，做夢很耗神。中國的《黃帝內經》將一天十二個時辰與一年四季十二月建相對應，指出人一天最佳睡眠時間為亥子丑時，即晚九點至凌晨三點。四點就必須要起床了，否則不利身體陽氣恢復。晚上十點還不睡會傷陰精與腎氣。本來這才是真正的科學，只可惜現代人似乎已體會不到生命本真的狀態，他們都習慣了豐富多姿的夜生活，直到某一天身體出了問題，才挖空心思要養生保健。

    「其實養生很簡單，」黃老師侃侃而語，「一，吃素，二，多喝白開水，三，多閉目靜心，四，早睡早起。能從小堅持這樣做，活一百猶耳清目明，頭腦不昏，我這陣子在山裡常閉目靜坐，覺得身心清淨極了。」

    「是啊，的確該早睡早起，我以後要堅持早晨五點前起床。曾國藩曾說過，觀察一個家族子孫後代是否有出息，只需看三點，即孩子看什麼書，結交什麼朋友，早晨何時起床。現在八點半多了，收拾收拾睡覺。」古靈翻開床褥，「咦，這怎麼有個竹牌？」床頭下放著一塊半厘米厚兩張撲克牌大的竹牌子，上刻八個大字：世無疾苦，乃成正覺。

    「哦，那塊牌子是翁三弘落下的，你還記得他嗎？」

    「記得，記得，他前陣子在這兒嗎？」

    「是啊，他跟我一塊來的，昨天剛走。把這個勵志牌忘了，交給我吧。我們從觀音洞那邊請了三塊竹牌和一支炭筆。用筆在竹牌上寫上字再找硬東西剜一剜，就能製成一塊勵志牌，正好我這裡還剩一塊竹牌，連炭筆一起送給你吧，回去慢慢刻。」

    「謝謝老師，這位翁老師的書真讓我受益匪淺，只是我這兩年懈怠了，實在慚愧，明天早晨您起床就把我叫起來，我要跟著一塊上堂唸經。」

    夜裡三點十五，古靈就醒了過來，跟著僧人們一起去大堂誦經打坐，到六點多該吃早餐時，古靈早困得東倒西歪了。

    「我的天啊，每天這樣可是受不了。」古靈吃了早飯往床上一躺，一動不動。

    黃老師微笑著，「呵呵，習慣了就好，習慣了就好，來，翁道長寫了一部小說書稿留在這兒，有興趣你就看看。」

    「啊，翁道長居然還寫小說，一定是修真類的吧！哈哈哈哈。」

    古靈捧著那厚厚一摞紙看了一天半，思緒澎湃。翁三弘寫的是明朝末年的事情，一位風水算命先生憑手藝在京城謀生，因官府排擠而返鄉，回北方老家後沒過幾天消停日子又因遼東戰事官府徵兵而四處躲避。躲避途中與流民混成一路，飢寒交迫。他目睹了李自成、張獻忠農民起義及明朝滅亡，也遇上過清軍入侵。後因自己妻子死亡親人離散而選擇在一所長滿了柏樹的寺院出家。最後，在一個大荒年被流竄的饑民所食，被人吃掉的時候竟帶著恬靜的笑，彷彿從此於苦難中得到徹底解脫。翁三弘的文筆描寫過於悲愴，古靈看著看著不禁淚眼婆娑。

    「人生苦短，甚至來不及反思！」古靈垂頭歎息。

    「這位翁兄花了半年的時間來寫這本書稿，寫著寫著，他動了真感情，彷彿書中的主人公就是自己的親人或朋友，真實地存活於自己的記憶裡，修道之人最怕動情，一旦情動必然傷元氣，所以他擱了筆，並且把文稿送給我。」

    「我覺得這本書已經寫完了啊。」

    「我以為這本書已經完筆，可翁兄卻堅持說沒完，還應該有續集，他把文稿送給我是想讓我以後有機會為他寫後續，這個有點太難為我了。佛祖曾告誡弟子們不要親近世俗文章，因為文學總是需要抒情，而眾生在妄執情況下抒發的一切情懷都屬戲論之作，或增人妄想，或亂人心志，而且還耗費修行的大好光陰。」

    古靈眨眨眼，「那您可以寫一寫宣揚真理導人向善的文章啊！」

    「呵呵，我又何嘗不想，但是搞文學是需要經歷豐富且又肯投入情感的。我這些年來生活很平淡，一直處在幸福與充實中，感情世界一潭止水。要我去寫文章真寫不出什麼味道來，吸引不了讀者。再者，如今的我已經對宇宙與人生問題再也沒什麼根本困惑，無論是對文學還是社會歷史，根本提不起興趣。把這份書稿送給你吧，你若有興趣和時間，就替翁兄補一補他這本未完待續的著作。」

    古靈將書稿裝起，「比較有挑戰性，幸好我還懂一點算命占卜的常識，能理解命運，將來有了素材也許會續寫一段充作狗尾。其實依我看來，文學對於人類的確是沒多少指導價值的，大多數文學作品都只能指出人生的處境與面臨的問題所在，但卻給不出答案，像《百年孤獨》、《等待戈多》，還有的文學作品中給出的答案恰恰是使問題更嚴重的，像什麼《老人與海》，加繆的《西西弗斯的神話》以及《玩偶之家》一類，他們走的是反抗這條路。也就《紅樓夢》與《約翰·克裡斯多夫》還算是在各自的文化基礎上指出一條出路。可惜這樣的書是懂了的不看，不懂的看了也白看，中國現在讀書的人越來越少，經典作品也沒多少人看了，真不知道以後會怎樣，當作家還有沒有前途？」

    「其實在人生價值抉擇這個問題上，最關鍵最核心的東西是靈魂是否永恆，人到底有沒有來生，如果對這個問題深入思考的話，會覺得生命真的很悲哀。倘若人死如燈滅沒有來生，那麼世間一切將失去意義，甭管一個人怎麼活，最終都要在死亡面前實現平等與虛無。就人類歷史而言，一切都只是一場夢，如果死亡意味著生命徹底走向虛無，那麼無論一個人選擇什麼樣的生活方式，都變得無所謂，也沒有意義。在時間面前，所有生命都是失敗者，只是各自的感覺不同而已。所以，撇開死亡來談人生。實在沒的談，愛咋地咋地吧。然而死亡將是一個人無法去面對的痛苦與必然，這是個悲哀。而如果靈魂是永恆不滅的，人死還有來世，那就需要再做進一步分析。假如因果報應不存在，命運是隨機的，那可真成了徹底的悲劇。活著就會讓人覺得痛苦恐懼乃至無法忍受，因為你不知道自己何時會倒霉，而且生生世世永不停息，這種痛苦顯然無法承受。生命本不該如此殘酷和荒謬，於是人要想獲得幸福，必須要有對永恆與出世的信仰。再者，靈魂不朽、生死輪迴、善惡報應這些東西，無論於情於理於事，都是可以講通的。如果靈魂不滅善惡報應真實不虛，生活就不是鬧著玩兒的，因為一切言行思想都會帶來相應的後果。一個人必須要對自己的未來負責，不可放縱自恣禍害他人。面對來世，人生好歹就有了盼頭與動力。對於現世的苦難也便可以得到很好的慰藉，於己於社會，均受益無窮。因此人類要想獲得永恆的幸福，必要學佛而後可。人生是個苦難的歷程，同時也是一個需要發奮覺悟的歷程，將來你要走寫作這條路的話，當立意於此。」

    「嗯，學生一定謹記老師的教導，上報佛恩，下化群眾。對了，老師您現在修何種法門，不見您念佛誦經。」

    「啊，我這兩年一直在參禪，尋悟不生不滅不垢不淨不增不減不來不去之八不中道之理。」

    「哦，龍樹菩薩的中觀法門啊，只是我曾聽說修禪需禪宗開悟祖師以正法眼藏的法流加持才能開悟。您拜何人為師啊？」

    黃老師頷首微笑，「你只知其一不知其二，習禪實有兩種途徑，一是仗祖師施以手眼點提，直指人心之潛藏的般若性，氣象威猛，頓悟成佛，此稱祖師禪。二是依正理如實思維執著煩惱，尋對治法門，氣象緩和，此稱如來禪。一是憑他力，二是仗自力！殊途而同歸，中國儒家聖人孔子，其實就是仗自力以獨覺的菩薩啊，佛門中人對孔子的境界與地位多有認可。禪宗於佛法中實為一乘大教，其般若之旨不僅使人超脫生死與煩惱，而且於世間也大有裨益。就教外言之，儒學得之，易儕聖賢；道家得之，輕薄神仙；帝王得之，仁被四海；士夫得之，智邁群倫；將軍得之，心心衛國，奮不顧身；宰官得之，唸唸愛民，誓不貪賄；乃至大眾得之，忠誠益忠誠，孝悌益孝悌，節義益節義，廉恥益廉恥，德有其基，鹹能擴而充之。心有所污，鹹能滌而新之，至矣哉，無上佛旨妙用之大也。

    古靈由衷鼓掌稱讚，「學生以前讀《六祖壇經·無相頌》一篇，誤以為六祖是將佛法門檻放低，以順隨世俗，今聽老師**，方知菩提的確不離世間，會得般若智，如處真淨土，明白啦。那麼契入佛性之後，當如何應世，是不是按照儒家那一套規矩就可以？」

    黃老師略思片刻，「規矩只是表象，而內在精神才最重要，孟子曰依仁義行而非行仁義。其實照我自己的理解，佛性是慈悲無量普度眾生的，那麼在人間，佛性其實可以稱為大仁大義。眾生本來都具佛性，故人之初性本善，所有人都有我執存在，趨利避害好似本能，然而眾生於利己行為若非過甚，內心之仁每能流露。眾生皆向仁求仁，世風就會轉善，故有太平之觀。若人人計較爭奪極端利己，則亂象叢生，所以老子曰不尚賢使民不爭，不為天下先。孔子曰君子矜而不爭，崇尚溫良恭儉讓，皆本於此旨。而仁義之士的應世標準其實可以理解為盡到本分就行了。上至元首，下至平民，地位不同，各有應盡的義務，義務規則雖然隨潮流而異，但都要以盡心盡力恪守職責為主，發揮自己作用去利益他人。當政者恆視民眾若手足，掌教者恆視學生如子女，行醫者恆視疾患者為親人，務工者為社會增磚添瓦，務農者不惜流汗出力，科研工作者本著造福人類的心願孜孜以求。乃至為兒女者無不孝，司職者無不忠。宅心仁厚，自然無放棄責任之失，實皆慈悲心本然流露的表現啊。百丈懷海禪師說：砍柴挑水，無非妙道。若能出好心辦好事，人間何處不道場。」

    古靈略有些羞赧，「實在慚愧，我作為一名教師，一個月拿著兩千塊的工資，卻沒有去爭取上講台，整天泡在圖書館醉生夢死，不願付出，懶得為單位操心，沒有絲毫利益大眾之行。確實辜負了文昌星君的厚愛，唉——我當反省！」

    「有些事情也未必是你一個人的原因，畢竟都是身不由己嘛，有空多讀些書不是壞事，以後也許會有你的用武之處，一切隨緣就好。」