大道小說網 於丹論語財富與幸福快樂無關 文 / 黃東風
於丹說《論語》轟動了整個中國，賺得這麼多錢，這真讓人眼紅。於丹真是幸運，比起一些苦心經營、兀兀窮年的藝術家，於丹簡直是暴發戶。於是，對於丹的批評也是普天蓋地。最冠冕堂皇的理由是，經典是不能這樣解釋的。在這些批評者的眼裡，經典應是屬於貴族老爺們的。殊不知，把經典普及於老百姓，正是於丹最大的功德。
憑心而論，於丹說《論語》，有許多深刻的地方，對人生是有很大教益的；但也有的地方，顯得膚淺和不合情理。在講解《論語》的第一篇「天地人之道」中，於丹是這樣闡明自己的觀點的：「人人都希望過上快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺，與貧富無關，同內心相連。」
「幸福與貧富無關」，許多人看了這幾個字就不禁要發笑。這好像說一輛車駛得快不快，只是與發動機有關，與油無關。
我國大躍進後困難時期，有一對夫妻在夜裡，丈夫要干風流事，妻子皺眉嗔道：「明天沒有飯吃了，你還有心情想那種事情。」後來他們在一口缸裡意外地找到幾個蕃薯，歡喜得了不得，才放心地去幹那逍遙的事去了。
精神的快樂，往往要物質做墊付，精神上的快樂沒有物質的附著，人會倏地變得寡慾無歡。
有一句話說，金錢不是萬能的，但少了金錢是萬萬不能的。
孔子說的「君子固窮」，是勉勵人在精神上超越貧窮的困境，不要因為窮去幹傷天害理的事，並不是講快樂與貧富無關。所謂「名利於我如浮雲」，是指名利將陷我於不義的情況下而說的。
自然是，人生追求精神上的快樂比追求物質的享受高一個層次，但是，在現實的世界中，財富的創造往往成為衡量人生價值的一個標準。一個女子選擇丈夫，在一個窮人和富有的「畜生」之中，自然會選擇窮人，人畢竟是精神上的人。但是如果是在窮書生和富而有涵養的兩個人中選一個，大部分女子會選擇後者的。為什麼是這樣的呢？
財富會給人帶來快樂，而離開財富單獨追求精神上的快樂在現實的世界中是脆弱的。
一對窮苦的男女情侶，他們的結局大多是分離。儘管他們有足夠浪漫的情懷，身無分文可以在海邊唱情歌。但是這種浪漫能維持多久呢？在海邊唱歌風吹得了重感冒無錢住院治療怎麼辦？心靈上的困苦就來了。「貧賤夫妻百事哀」，對於生活上窮苦的人來說，精神的快樂會越來越少。
不用外界的破壞和摧殘，就是當事人自己，也會選擇離開。得意的人生笑語琅琅，困苦的人生沉默寡言。「困」和「苦」本是緊密相連的。困苦常常意味著自己人生的失敗，困苦的情侶相對無言，說什麼都顯得空洞沒有著落。說自己雖然財富貧乏，但擁有豐富的精神世界，拿什麼來證明？如果你是藝術家，雖然暫時窮但還是有許多人愛戀。因為藝術家既是有物質生活又有豐富的精神生活的人。可是你是什麼呢？你什也不是，遙遠的精神生活的快樂無法解決眼前的困境。只好選擇離開。有一首歌是這樣唱的：「在遙遠的天空底下，我的牽掛輕扣你的心門，和著淡淡的淚水，我悄悄的思念你，有一天，我將收拾行囊，只為離開你，離開自己。」
人追求精神生活的快樂比追求物質的富有更加艱難。人與人之間的相處非常複雜，很容易造成傷害和隔膜，過去曾經是感情深厚的朋友也會由於性格的不合或靈魂的衝突變得關係淡漠。當朋友紛紛離去，只有一個人獨處的時候，摸摸自己口袋裡的錢，心裡就感到一種溫暖；就不由的感歎，在這個世界中，只有錢是最忠誠的，永遠不會背棄自己而去。所謂的「看破世事驚破膽，識透人情冷透心」，便是古代人深切的人生體驗。過於追求感情的人，往往落下了一個「一無所有」的下場。
說人的精神力量大於物質的誘惑，這要看比例。當物質世界過於強大，精神祇好羞愧地退到角落裡去。
我曾經對我的學生開玩笑說：「要是一個學生割老師一塊肉，政府就獎給割肉者一千萬元，並且聲明這種行為不違反法律，你們說老師的身上還有肉嗎？我看，老師只能是為了學生鞠躬盡瘁了。」所以說，道義在強大的物質世界面前有時是非常弱小的。
說到底，在這個世界中，各個人有各個人的不同人生態度。有的人看重於物質世界的享受，有的人傾向於精神愉快的追求。畢竟，在現世，像《紅樓夢》中賈寶玉那樣鄙棄功名富貴為情而活的人不多。而且，物質的享受和精神的快樂是緊密聯繫的。這麼多人去追求物質財富，你說財富與人的精神上的快樂沒有關係，這不是很荒唐的麼？就像有的人說當官是為人民服務，對當官的並沒有什麼好處。這樣的話太矯揉造作，現在連小學生都不信了。這麼多的人喜歡當官，那當官的肯定得到好處。說財富與人的幸福快樂無關，恐怕連自己都不信。欺人乎，人不信。莫非欺天？
在我們的社會，窮人不只是受物質貧乏的苦，其它方面所受的精神上的苦會比平常人大得多。在過去，「貧窮就要挨打」，現在窮人的處境好了一點，但貧窮者還是易受侵害和侮辱。
魯迅先生寫的小說《孔乙己》就耐人尋味。孔乙己可算固守著「君子固窮」的了。他這人有點清高，看不起幾個小錢。本來他寫得一手好書，可以借此過生活；但他覺得這種經營太辛苦，而且沒有什麼盼頭。因兒坐不到幾天，就連人帶筆失蹤。他的日子愈過愈窮，穿著破破爛爛的衣服，成了下人嘲笑的對象。考不中科舉，連平常人的生活也過不下去，這就是古人說的「畫虎不成反成狗」。日子過不下去，孔乙己有時就偷人家的東西。後來偷到丁舉人的家中，被吊著打，打了大半夜，打折了腿。最後在人們的嘲笑聲中離開了這個世界。
在那個時代，孔乙己就是窮人命運的縮影。在精神上遭到無完無了的取笑，更冷酷的是，**上遭到肆意摧殘，從而徹底剝奪了他在這個世界中生活下去的權利。——在那個社會，窮人的人格可以隨意褻瀆，法律未能保護窮人的人身權利。
歷史的發展總是很緩慢的。今天窮人的生活還是很辛酸的，有病沒錢醫，常常無緣無故的遭到黑道之人蹂躪。窮人痛苦的呻吟在藝術家聽來是一首好詩，但那是藝術家的雅興，窮人是真正的苦在心裡。我有一位叔公和妻子，老年生活不能自給，由三個兒子供養。兒子所是很孝順，但是三位兒媳常常因為誰出的錢多誰交的糧少爭吵不休。有一次叔公實在聽不下去，就悄悄地提著繩到牛棚上吊。幸虧發現得早，搶救及時，才不至命送黃泉。老無所養，病無錢醫，這就是貧窮惹的禍。城市裡的老人境況好一點，許多人有退休金安度晚年。同是老人，城鄉的差別還是很大，可見我們的社會還是一個不太平等的社會。在一個不是平等的社會中，窮人的許多正當的權力也會被剝奪，這就是窮人受的苦比別人多。
在西歐一些民主的國家，生活上並不富裕的人大都能怡然自樂。人家生活有保障，即使失業也有救濟金過日子。在人格上，總統和老百姓都是平等的。我們的社會不同，一個局級幹部，出入就有許多人鳴鑼開道，前呼後擁，耀武揚威。而窮人呢，走路常常忐忑不安；若果被富人的車撞死了，人家只賠十萬八萬元。對富人來說，這是一樁有趣的遊戲。窮人連命都不值錢，快樂便成了奢侈品。
我很同意於丹的「人只有不斷地拓寬自己的心靈空間快樂才會越來越多」的觀點。許多時候，我們無法改變環境，我們只能改變自己的心情。讓心靈穿越世俗的浮華，找一個乾淨的地方擱放，把眼光投向更深遠的地方。可是，我是絕對不能苟同於丹所說的「貧富與幸福快樂無觀」的論調。
魯迅先生曾經說過：說錢沒用的人，先餓他三天，摸摸他的胃還有沒有東西，再與他理論。於丹大概是有飯吃飽，不懂得貧苦是什麼滋味的人。《論語》的成就，主要在於它宣揚仁義道德，對所有生命的尊重和關愛。至於它的「淡泊於名利」的思想，對不愁溫飽而精神失落的人來說，誠然是去污除病的暖泉。可對於吃了上頓不知下頓的人來說，那是一劑麻醉藥，正如一位貧血的病人，津津有味地欣賞自己蒼白的苗條，等待他的將是無可醫治的敗血症。
人生在世，除了財富，還有許多讓人精神愉快的東西，譬如青春愛情友情自由健康等等。但它們與物質相比，並不顯出強大的優勢。青春是美好的，但常常在迷惘和不知所措中度過，而且似乎只是轉眼的功夫。愛情麼，結了婚的人大都同感那句名言：婚姻有如圍城，城外的人想打進來，城裡的人想突圍出去。至於健康，那是最好的啦，不過且聽一個有趣的故事。——
有一個人患了憂鬱症，有一天他去看醫生。他告訴醫生，他老是覺得自己在這個世界上活不久了。醫生問他：
「你抽煙嗎？」
「沒有。」
「你喝酒嗎？」
「沒有。」
「你打牌嗎？」
「沒有。」
「你玩女人麼？」
「沒有。」
醫生突然說：「那你怎麼會快樂呢？你活在這個世界上幹什麼！」
這個故事是講人活在世上要快樂必須享受生活的道理。反過來也可以說，許多快樂是要以消耗和磨損身體為代價的。
由此看來，在給我們帶來快樂的東西中，財富是很可貴的，它像永恆的母愛滋養著我們。它滋養青春，滋養愛情，滋養友情，滋養健康；它能讓我們日行萬里，過著自由蕭灑的生活。財富以強大的力量，推動社會文明的發展，它使教育普及，社會走向公平競爭，法制得到健全；它保障每一個人的正當權利，讓窮人變富，贏得自己的尊嚴。總之，財富幫助我們實現「同一個世界，同一個夢想」的願望。
活在今世，我們怎能說「財富與幸福快樂無關」呢？