正文 第一章 ｜商品（七） 文 / 卡爾·馬克思
但是，類比只能到此為止。在塔糖的重量表現中，鐵代表兩個物體共有的自然屬性，即它們的重，而在麻布的價值表現中，上衣代表這兩種物的超自然屬性，即它們的價值，某種純粹社會的東西。
一種商品例如麻布的相對價值形式，把自己的價值表現為一種與自己的物體和物體屬性完全不同的東西，例如表現為與上衣相同的東西，因此，這個表現本身就說明其中隱藏著某種社會關係。等價形式卻相反。等價形式恰恰在於：商品體例如上衣這個物本身就表現價值，因而天然就具有價值形式。當然，只是在商品麻布把商品上衣當作等價物的價值關係中，才是這樣。（這種反思的規定是十分奇特的。例如，這個人所以是國王，只因為其他人作為臣民同他發生關係。反過來，他們所以認為自己是臣民，是因為他是國王。）但是，既然一物的屬性不是由該物同他物的關係產生，而只是在這種關係中表現出來，因此上衣似乎天然具有等價形式，天然具有能與其他商品直接交換的屬性，就像它天然具有重的屬性或保暖的屬性一樣。從這裡就產生了等價形式的謎的性質，這種性質只是在等價形式以貨幣這種完成的形態出現在政治經濟學家的面前的時候，才為他的資產階級的短淺的眼光所注意。這時他用不太耀眼的商品代替金銀，並以一再滿足的心情反覆列舉各種曾經充當過商品等價物的普通商品，企圖以此來說明金銀的神秘性質。他沒有料到，最簡單的價值表現，如20碼麻布＝1件上衣，就已經提出了等價形式的謎讓人們去解決。
充當等價物的商品的物體總是當作抽像人類勞動的化身，同時又總是某種有用的、具體的勞動的產品。因此，這種具體勞動就成為抽像人類勞動的表現。例如，如果上衣只當作抽像人類勞動72的實現，那末，在上衣內實際地實現的縫勞動就只當作抽像人類勞動的實現形式。在麻布的價值表現中，縫勞動的有用性不在於造了衣服，從而造了人，（原文套用了德國諺語《kleiderˍmachenˍleute》，直譯是：「衣服造人」，轉義是：人靠衣裝。——譯者注）而在於造了一種物體，使人們能看出它是價值，因而是與物化在麻布價值內的勞動毫無區別的那種勞動的凝結。要造這樣一面反映價值的鏡子，縫勞動本身就必須只是反映它作為人類勞動的這種抽像屬性。
縫的形式同織的形式一樣，都是人類勞動力的耗費。因此，二者都具有人類勞動的一般屬性，因而在一定的情況下，比如在價值的生產上，就可以只從這個角度來考察。這並不神秘。但是在商品的價值表現上事情卻反過來了。例如，為了表明織不是在它作為織這個具體形式上，而是在它作為人類勞動這個一般屬性上形成麻布的價值，我們就要把縫這種製造麻布的等價物的具體勞動，作為抽像人類勞動的可以捉摸的實現形式與織相對立。
可見，等價形式的第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽像人類勞動的表現形式。這是對第一個特點的另一個說法，只要將使用價值「翻譯」成具體勞動，將「價值」翻譯成抽像勞動。
既然這種具體勞動，即縫，只是當作無差別的人類勞動的表現，它也就具有與別種勞動即麻布中包含的勞動等同的形式，因而，儘管它同其他一切生產商品的勞動一樣是私人勞動，但終究是直接社會形式上的勞動。正因為這樣，它才表現在一種能與別種商品直接交換的產品上。可見，等價形式的第三個特點，就是私人勞動成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動。這一特點是造成等價形式之謎的主要原因。因為私人勞動只有轉化成社會勞動，才能實現它所形成的價值，而這種轉化過程並不是十分順暢的。但（一般）等價物的私人勞動，卻直接成為社會勞動。這樣，就把等價物神秘化了。
如果我們回顧一下一位偉大的研究家，等價形式的後兩個特點就會更容易瞭解。這位研究家最早分析了許多思維形式、社73會形式和自然形式，也最早分析了價值形式。他就是亞里士多德。
首先，亞里士多德清楚地指出，商品的貨幣形式不過是簡單價值形式——一種商品的價值通過任何別一種商品來表現——的進一步發展的形態，因為他說：
「5張床＝1間屋」
「無異於」：
「5張床＝若乾貨幣」。
其次，他看到：包含著這個價值表現的價值關係本身，要求屋必須在質上與床等同，這兩種感覺上不同的物，如果沒有這種本質上的等同性，就不能作為可通約的量而互相發生關係。他說：「沒有等同性，就不能交換，沒有可通約性，就不能等同。」但是他到此就停下來了，沒有對價值形式作進一步分析。「實際上，這樣不同種的物是不能通約的」，就是說，它們不可能在質上等同。這種等同只能是某種和物的真實性質相異的東西，因而只能是「應付實際需要的手段」。
可見，亞里士多德自己告訴了我們，是什麼東西阻礙他作進一步的分析，這就是缺乏價值概念。這種等同的東西，也就是屋在床的價值表現中對床來說所代表的共同的實體是什麼呢？亞里士多德說，這種東西「實際上是不可能存在的」。為什麼呢？只要屋代表床和屋二者中真正等同的東西，對床來說屋就代表一種等同的東西。這就是人類勞動。
但是，亞里士多德不能從價值形式本身看出，在商品價值形式中，一切勞動都表現為等同的人類勞動，因而是同等意義的勞動，這是因為希臘社會是建立在奴隸勞動的基礎上的，因而是以人們之間以及他們的勞動力之間的不平等為自然基礎的。價值表現的74秘密，即一切勞動由於而且只是由於都是一般人類勞動而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來。而這只有在這樣的社會裡才有可能，在那裡，商品形式成為勞動產品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關係成為占統治地位的社會關係。亞里士多德在商品的價值表現中發現了等同關係，正是在這裡閃耀出他的天才的光輝。只是他所處的社會的歷史限制，使他不能發現這種等同關係「實際上」是什麼。如果亞里士多德能夠在對這種等同作出「應付實際需要的手段」的定性之後，考察它的定量方面，即為什麼5張床＝1間屋，而不是5張床＝2間屋，那麼他就有可能取得更大的突破。
（4）簡單價值形式的總體
一個商品的簡單價值形式包含在它與一個不同種商品的價值關係或交換關係中。商品a的價值，通過商品b能與商品a直接交換而在質上得到表現，通過一定量的商品b能與既定量的商品a交換而在量上得到表現。換句話說，一個商品的價值是通過它表現為「交換價值」而得到獨立的表現。在本章的開頭，我們曾經依照通常的說法，說商品是使用價值和交換價值，嚴格說來，這是不對的。商品是使用價值或使用物品和「價值」。一個商品，只要它的價值取得一個特別的、不同於它的自然形式的表現形式，即交換價值形式，它就表現為這樣的二重物。孤立地考察，它絕沒有這種形式，而只有同第二個不同種的商品發生價值關係或交換關係時，它才具有這種形式。只要我們知道了這一點，上述說法就沒有害處，而只有簡便的好處。
我們的分析表明，商品的價值形式或價值表現由商品價值的本性產生，而不是相反，價值和價值量由它們的作為交換價值的表現方式產生。但是，這正是重商主義者和他們的現代復興者費裡75埃、加尼耳之流的錯覺，也是他們的反對者現代自由貿易販子巴師夏之流的錯覺。重商主義者看重價值表現的質的方面，也就是看重在貨幣上取得完成形態的商品等價形式，相反地，必須以任何價格出售自己的商品的現代自由貿易販子，則看重相對價值形式的量的方面。因此，在他們看來，商品的價值和價值量只存在於由交換關係引起的表現中，也就是只存在於每日行情表中。在現代庸俗經濟學中，我們可以看到類似的說法，在那裡，只是用供求關係代替了交換關係，即商品的價值和價值量只存在於由供求關係引起的表現中。蘇格蘭人麥克勞德，由於他的職責是用盡可能博學的外衣來粉飾倫巴特街的雜亂的觀念，而成了迷信的重商主義者和開明的自由貿易販子之間的一個成功的綜合。