正文 第三章 ｜貨幣或商品流通（三） 文 / 卡爾·馬克思
如果織麻布者看看交易的最終結果，那末現在他佔有的不是麻布，而是聖經，不是他原來的商品，而是另外一種價值相等而用處不同的商品。他用同樣的方法取得他的其他生活資料和生產資料。在他看來，全部過程不過是他的勞動產品同別人的勞動產品進行交換的媒介，是產品交換的媒介。
因此，商品的交換過程是在下列的形式變換中完成的：
商品——貨幣——商品w——g——w
從物質內容來說，這個運動是w——w，是商品換商品，是社會勞動的物質變換，這種物質變換的結果一經達到，過程本身也就結束。
w——g。商品的第一形態變化或賣。商品價值從商品體跳到金體上，像我在別處說過的，是商品的驚險的跳躍。這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品所有者。這一跳躍的驚險性，常常被現代經濟學的研究所忽視。社會分工使商品所有者的勞動成為單方面的，又使他的需要成為多方面的。正124因為這樣，他的產品對他來說僅僅是交換價值。這個產品只有通過貨幣，才取得一般的社會公認的等價形式，而貨幣又在別人的口袋裡。為了把貨幣吸引出來，商品首先應當對於貨幣所有者是使用價值，就是說，用在商品上的勞動應當是以社會有用的形式耗費的，或者說，應當證明自己是社會分工的一部分。但分工是自然形成的生產機體，它的纖維在商品生產者的背後交織在一起，而且繼續交織下去。商品可能是一種新的勞動方式的產品，它聲稱要去滿足一種新產生的需要，或者想靠它自己去喚起一種需要。供給也能創造需求。一種特殊的勞動操作，昨天還是同一個商品生產者許多職能中的一種職能，今天就可能脫離這種聯繫，獨立起來，從而把它的局部產品當作獨立商品送到市場上去。這個分離過程的條件可能已經成熟，或者可能尚未成熟。某種產品今天滿足一種社會需要，明天就可能全部地或部分地被一種類似的產品排擠掉。即使某種勞動，例如我們這位織麻布者的勞動，是社會分工的特許的一部分，這也決不能保證他的20碼麻布就有使用價值。社會對麻布的需要，像對其他各種東西的需要一樣，是有限度的，如果他的競爭者已經滿足了這種需要，我們這位朋友的產品就成為多餘的、過剩的，因而是無用的了。接受贈馬，不看歲口，但是我們這位織麻布者決不是到市場去送禮的。我們就假定他的產品證明自己有使用價值，因而商品會把貨幣吸引出來。但現在要問：它能吸引多少貨幣呢？當然，答案已經由商品的價格即商品價值量的指數預示了。我們把商品所有者可能發生的純粹主觀的計算錯誤撇開，因為這種錯誤在市場上馬上可以得到客觀的糾正。假定他耗費在他的產品上的125只是平均社會必要勞動時間。因此，商品的價格只是物化在商品中的社會勞動量的貨幣名稱。但是，織麻布業的以往可靠的生產條件，沒有經過我們這位織麻布者的許可而在他的背後發生了變化。同樣多的勞動時間，昨天還確實是生產一碼麻布的社會必要勞動時間，今天就不是了。貨幣所有者會非常熱心地用我們這位朋友的各個競爭者定出的價格來說明這一點。真是不幸，世上竟有很多織麻布者。最後，假定市場上的每一塊麻布都只包含社會必要勞動時間。即使這樣，這些麻布的總數仍然可能包含耗費過多的勞動時間。如果市場的胃口不能以每碼2先令的正常價格吞下麻布的總量，這就證明，在全部社會勞動時間中，以織麻布的形式耗費的時間太多了。其結果就像每一個織布者花在他個人的產品上的時間都超過了社會必要勞動時間一樣。供求變化對價值和價格變化的影響機理。這正像俗話所說：「一起捉住，一起絞死。」在市場上，全部麻布只是當作一個商品，每一塊麻布只是當作這個商品的相應部分。事實上，每一碼的價值也只是同種人類勞動的同一的社會規定的量的化身。（馬克思在1878年11月28日給《資本論》俄譯者尼·弗·丹尼爾遜的信中，提出把這句話改為：「事實上，每一碼的價值也只是耗費在麻布總量上的社會勞動量的一部分的化身」。——編者注）
我們看到，商品愛貨幣，但是「真愛情的道路決不是平坦的」。把自己的「分散的肢體」表現為分工體系的社會生產機體，它的量的構成，也像它的質的構成一樣，是自發地偶然地形成的。所以我們的商品所有者發現：分工使他們成為獨立的私人生產者，同時又使社會生產過程以及他們在這個過程中的關係不受他們自己支配；人與人的互相獨立為物與物的全面依賴的體系所補充。
分工使勞動產品轉化為商品，因而使它轉化為貨幣成為必然的事情。同時，分工使這種轉化能否成功成為偶然的事情。但是在這裡應當純粹地考察現象，因此假定這種現象是正常進行的。其實，只要這種現象發生，就是說，只要商品不是賣不出去，就總會發生商品的形式變換，儘管在這種形式變換中，實體——價值量——可能在不正常的場合虧損或增加。
對一個商品所有者來說，金代替了他的商品，對另一個商品所有者來說，商品代替了他的金。可以感覺到的現象是商品和金，即20碼麻布和2鎊轉手了，換位了，就是說，交換了。但是商品同什麼交換呢？同它自己的一般價值形態交換。金又同什麼交換呢？同它的使用價值的特殊形態交換。金為什麼作為貨幣同麻布對立呢？因為麻布的價格2鎊或它的貨幣名稱，已經使麻布把金當作貨幣。原來的商品形式的轉換是通過商品的讓渡完成的，就是說，是在商品的使用價值確實把商品價格中只是想像的金吸引出來的時刻完成的。因此，商品價格的實現，或商品的僅僅是觀念的價值形式的實現，同時就是貨幣的僅僅是觀念的使用價值的實現。商品轉化為貨幣，同時就是貨幣轉化為商品。這一個過程是兩方面的：從商品所有者這一極看，是賣；從貨幣所有者這另一極看，是買。或者說，賣就是買，w——g同時就是g——w。
到這裡，我們還只知道人與人之間的一種經濟關係，即商品所有者之間的關係，在這種關係中，商品所有者只是由於讓出自己的勞動產品，才佔有別人的勞動產品。因此，一個商品所有者所以能127夠作為貨幣所有者同另一個商品所有者對立，或者是因為他的勞動產品天然具有貨幣形式，是貨幣材料，是金等等；或者是因為他自己的商品已經蛻皮，已經蛻掉它原來的使用形式。金要執行貨幣的職能，自然就必須在某個地點進入商品市場。這個地點就在金的產地，在那裡，金作為直接的勞動產品與另一種價值相同的勞動產品相交換。但是，從這個時候起，它就總是代表已經實現了的商品價格。撇開金在產地同商品的交換不說，金在每個商品所有者手裡都是他所讓渡的商品的轉換形態，都是賣的產物，或商品第一形態變化w——g的產物。金能夠成為觀念的貨幣或價值尺度，是因為一切商品都用金來計量它們的價值，從而使金成為它們的使用形態的想像的對立面，成為它們的價值形態。金能夠成為實在的貨幣，是因為商品通過它們的全面讓渡使金成為它們的實際轉換或轉化的使用形態，從而使金成為它們的實際的價值形態。商品在它的價值形態上蛻掉了它自然形成的使用價值的一切痕跡，蛻掉了創造它的那種特殊有用勞動的一切痕跡，蛹化為無差別的人類勞動的同樣的社會化身。因此，從貨幣上看不出它是由哪種商品轉化來的。在貨幣形式上，一種商品和另一種商品完全一樣。因此，貨幣可以是糞土，雖然糞土並不是貨幣。假定我們的織麻布者讓渡他的商品而取得的兩塊金是一誇特小麥的轉化形態。賣麻布w——g同時就是買麻布g——w。作為賣麻布，這個過程開始了一個運動，而這個運動是以賣的反面，以買聖經結束的；作為買麻布，這個過程結束了一個運動，而這個運動是以買的反128面，以賣小麥開始的。w——g（麻布——貨幣），即w——g——w（麻布——貨幣——聖經）這一運動的始段，同時就是g——w（貨幣——麻布），即另一運動w——g——w（小麥——貨幣——麻布）的終段。一個商品的第一形態變化，即從商品形式變成貨幣，同時總是另一個商品的相反的第二形態變化，即從貨幣形式又變成商品。（象前面說過的，金或銀的生產者是例外，他們拿自己的產品去交換，用不著先賣。隨著金、銀不再是一國流通中的貨幣，金或銀的生產者也不能直接拿自己的產品去交換，也要先賣。）