正文 第82章 第八十二章 雲門禪話 文 / 更童
「哦，想不到大師人生經歷竟如此坎坷！」
「後來我聽說大陸改革開放以後，習仲勳申請在深圳設立經濟特區，那其實就是當年百萬人大逃港的出發地，我的父親也就安息在那裡。十年前，我特意回深圳看了看，變化實在太大了。改革開放對那時候的人來說，是用血譜寫的回憶。」車上幾位上歲數的人聞此，無不愴然動容。
雲門寺做為禪宗分支雲門宗的祖庭，在佛教史上與正定臨濟寺齊名，雲門寺坐落山間，雖不及南華寺那樣氣勢恢宏，卻也別具格調。寺內到處都能見水，放生池碧綠靈秀，蓄水庫與小溪相連，溪水繞山而下，山腰的石縫中插著一排竹筒，山泉汩汩流出，匯入清溪，溪水清涼甘甜，令自小喜水的古靈欣暢不已，山澗深處有一口深潭，碧水紅蓮與山泉流瀑相映成輝。
「台灣的風光是否與這裡相似？」
「很像，華夏山水彷彿一脈。」慧皈法師望著西天的一道晚霞，兀自出神。
二人結伴在寺院掛單，寺中寮房沒有空鋪，慧皈法師只得與古靈同住客房，古靈一天幾乎都在走路，累得早早睡去。慧皈法師晚上只喝了一碗粥，回房後默默坐禪。
翌日，寺中知客僧引領他們倆參拜了大殿與祖師堂，古靈仔細瀏覽寺中碑文，午飯後與慧皈師回房喝茶休息。
「與你同游一日，還不知居士來自何處？」
古靈勘滿一杯茶，「河北石家莊。」
慧皈搖頭淡笑，「恕我不知，以前沒聽說過這個地方。」
「這是河北省會，只是聽起來有些像農莊，正定臨濟寺、趙州柏林寺都屬於這個地區。」
「哦，民國時期的真定府啊，好地方，臨濟宗代有名德千年不衰。嚴格來說，貧僧也屬臨濟之後，與汝可謂機緣相投啊！」
古靈飲了口茶，「法師在台灣得兩大高僧接引，福緣非我能及，關於禪學，我有一些疑惑，多年來不能豁然，懇請法師指點迷津。」
慧皈神情凝然，「居士想考一考貧僧，貧僧肚裡這點拙見恐經不起盤問。」
古靈微微一笑，「過謙了，法師為我講講禪宗的宗旨吧，禪宗的經典我看過一些，像《楞嚴》、《楞伽》《圓覺》、《維摩詰》等經與《五燈會元》、《傳燈錄》、《指月錄》、《宗鏡錄》、《古尊宿語錄》、《正名錄》等等。然而對禪宗的思想脈絡卻無從把握，難怪胡適寫《中國禪宗思想史》根本寫不下去，實在是看不透。」
慧皈微閉目，頓了越半分鐘，才緩緩開口，「禪宗本屬一乘大教，貴在實踐，息腦運心、泯滅意識為修行途徑，用頭腦去思考禪宗的思想，本來就與禪宗宗旨背道而馳。」
「那學禪就是什麼也不想，只顧打坐就行嗎？」
慧皈輕輕搖頭，「昔釋迦太子訪問仙人阿羅邏與優陀羅，得四禪八定之旨，以為仍非究竟解脫，不免輪迴，何況世間修定之法萬萬千千，或有神驗，或有獨特體驗，總屬枝末，徒增戲論。」
古靈聞此，也微微閉目，「我有數年的打坐經驗，有時覺得身心舒泰難以言表，法師可否講敘一下四禪八定的境界？」
「四禪為色界天境界，阿羅邏的修習方法為：先離煩擾之地，隱居山林，修持戒行，諸惡莫作，謙下忍辱，修習禪定，定力即成。財色名食睡等五欲不能誘惑，是名初禪。初禪能離欲，但是尚有尋求、伺察之心，仍與外界和言說相感通。漸入漸深，尋、伺之心不行，是名第二禪。二禪尚有歡喜之心，不無浮動之跡。若收斂之歸於恬靜，是名第三禪。三禪天乃世間最樂之境，尚有悅樂之心，不無享受之念，若能遣散之，心念歸於清淨，是名第四禪。若能護此清淨之念，則生於色界最高之處，大千世界一一明見，心常自在，不隨諸世界變遷，此境或以為已經回復本體真相。阿羅邏仙人以親身試驗，認為形色尚存，未免有所遮蔽，應進修空觀，使大千世界色相皆等於虛空，是名空處定。然而虛空之見仍能為蔽，追究其實質，是由於識的存在才能感覺出無邊虛空的形相，專注於識，則空相自亡，是名識處定，然心中遍滿識的靈知性，也不是純粹的寂然不動，再掃除此識，則名無所有處定。阿羅邏以為修行功夫至此，則與宇宙本體相契，壽量無盡，脫離生死。釋迦太子如言修行，很快一一實證，認為無所有處定只不過是制識不發揮作用，如石壓草，將來制力漸衰。機緣湊合，勢復搖動，本體自在不當如是。於是又訪問優陀羅，優陀羅乃大導師羅摩之子，承襲其父親非想非非想處定，道行絕高，優陀羅對釋迦太子講，凡取於相與非相者皆是大患，偏於有識之想與偏於無所有之想皆非能得道者，非想非非想處定乃是於有無之中微細參究而得，證得此境，三世寂然，實達不生不滅之本體。釋迦太子依法修習，不久便得此境，以為仍非究竟解脫，不免輪迴，未得所謂的不生不滅。太子細細搜尋非相非非想處定的立腳點，發覺其道實建於我執之上，不從根本斷除我執，雖鼓勇氣入長期打定，煩惱彷彿被永伏，然於勇氣漸竭時，則又隨機出擾。」
古靈聽得入神，身心似有飄飄然之感，「四禪八定實為小乘路線，今日還有成就者嗎？」
慧皈法師盤腿趺坐，「我今為汝顯示世間禪定，待會你若想叫醒我，只需在我耳邊彈指三響即可。」
古靈眼睜睜看著慧皈法師變成泥雕一般，好奇地忍不住湊過去，發現慧皈已停止了呼吸，用手摸其脈搏，也絲毫感覺不到，捅了捅他胸口，紋絲不動。古靈嚇得頭皮發麻，看看時間，約過了十幾分鐘，用右手在他耳邊打了三下響指，慧皈微微睜開眼，古靈以手指探視其呼吸，發覺已有微弱氣息流出。
「大師我真服了，剛才您是什麼感覺？」
「沒感覺，既無光明與黑暗也無虛空與歡樂，跟熟睡一樣，時間與空間在定中都不存在，心念停止，所以呼吸與脈搏也都能停止。」
「那如果我不叫醒您的話，您可以定多久，是不是一直就這樣定下去了？」
慧皈一樂，「一般也就三兩天，我剛才是制識不起，制力一弱，自然甦醒，吾師廣欽老和尚與雲門寺老方丈虛雲法師都可以一定數月，然而禪宗的本旨是與般若波羅蜜多無分別智相應從而盡破我法二執，未達此旨者，任修何種禪定，縱能一坐萬年，乃至有剋期示寂之功，皆非正宗，這一點需要明白。」
「那究竟何為般若波羅密多，修禪要經過幾個步驟才能達到實證般若之旨？」
慧皈用手指點點茶杯，示意古靈斟茶，古靈斟滿一杯，慧皈一飲而盡，娓娓而談。「宗門多談三關，即修禪要經歷三個位次，實則三關之前還有一個台階，修行者能自知意識攀緣不息為一切煩惱之資源，遂專意遮遣意識令念頭不起，及其功夫純熟之後對接外境，就會覺得眼耳鼻舌身意等感官隨緣並顯，當前萬物，鹹有昭昭靈靈之觀，猶如一輪虛影，此等禪境，外道權教小乘行者皆能得之，而於禪宗則為未入流，根機較猛利者於此禪境每能一觸而會。若不知上進，便以為禪宗不過如是，任情徑行，甚至有的流於狂妄，終不能覺悟。」
古靈如夢初醒般點點頭，「法師所言恰能解我以往疑惑，我以前也有類似感應，那怎麼才能知道自己走對路沒，是否得需要有開悟的祖師來印證才行？」
「是啊，禪宗公案多是祖師對弟子開悟程度的印證記載，或是禪宗行者之間相互印證。禪宗初關要在明心，此『心』非心臟器官，乃指六塵萬法所從出之根本，即『阿賴耶識』，古漢語稱為『心』。參禪者若能頓入此『心』，則識性大量集中在此，前六識眼耳鼻舌身意的份量概從未減少，當前塵相遂覺如夢中影，分別我法二執一時頓亡，會此禪境則為初關。」
古靈皺著眉頭，「那初關景像是什麼樣的呢？神秀的『身是菩提樹，心如明鏡台』算不算初關境界？」
慧皈頷首讚許,「心如明鏡台一句即是發明阿賴耶心，後面一句『時時勤拂拭，勿使惹塵埃』志在不染六塵，非惟專門遮遣意識。六祖當年聽聞有人讀誦金剛經，當下心光乍明，即破初參。此即自心佛性發越之動機，心光是無垢庵摩羅識的清淨相分，非世間塵光能比擬。本心發明之後，參合自身根力轉成人身法流的總幹線用以接受祖師強大的加持力，這條總幹線即是根身，非任督等氣脈所能比類，根身一現，塵身便可泯歸無相，自身惟感變成一條立柱，神秀的『身是菩提樹』，德山老人『一條脊骨硬似鐵，拗不曲』都指根身境況。根身初形成時只是由人體命根透頂，此時稱為有漏根身，及至修行功夫純熟則有撐天拄地之象，藥山惟儼禪師曰：高高山頂立，深深海底行。此時，有漏根身轉成無漏根身，此無漏根身即可破除煩惱障，又可除破所知障，以此無漏根身隨緣接物貫徹於世間活動中，則不為情識所污染，六祖慧能謂：本來無一物，何處惹塵埃。」
古靈撓撓後腦勺，「功夫到此破的是什麼，證到的又是什麼，是否已超越四禪八定的層境？」
「前面我們所講四禪八定不免生死輪迴，因其有我執存在，初關能發明阿賴耶識之心，以此心為統一機關可破分別執著，然而自心之識量強而有力，隱隱中不自覺就認其為最高主宰，是謂『俱生我執』，此執不去，心始終不得自在，而使自性起執著的是末那識，即意根，行者發明阿賴耶識之後，能以無漏根身利劍逕破末那，則俱生我執失其依據，俱生我執一破，是為證入『生空真如』之境，亦謂『無生法忍』，至此為重關境界。」
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